(一)教法、行法、證法。略稱教行證。教者，佛所曉谕之言教；行者，衆生修行佛之教法；證者，修行以證悟真理。此叁法具足，得謂教法完備。十地經論卷叁（大二六·一叁八下）：“一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法，修多羅等書寫、供養、讀誦、受持，爲他演說故；攝受一切佛菩提者，所謂證法，證叁種佛菩提法，攝受此證法教化轉授故；一切諸佛所教化法皆悉守護者，謂修行法，于修行時，有諸障難，攝護救濟故。”［法華玄義（會本）卷一上、卷叁下、四教義卷一、大乘義章卷九］　　

　　(二)心、佛、衆生叁無差別，稱爲叁法無差。［舊華嚴經卷十］

　　教判之名。略稱叁輪。指如來叁時說法所代表之意義。(一)真谛、玄奘所立之轉、照、持等叁法輪。(一)轉法輪，即世尊最初于鹿野苑所說之小乘四谛教法。又稱初轉法輪。屬叁時教中之有教。(二)照法輪，爲大乘說諸法皆空等般若經教法，以其爲大乘獨行之空理，以空照破有，故稱照法輪。爲叁時教中之空教。(叁)持法輪，爲遣第二時所執之空理，世尊複說叁性及真如不空等妙理，俾叁乘之人皆得修持，故稱持法輪。此不空妙有等唯識中道之教法，即叁時教中之中道教。［華嚴五教章卷一、華嚴經疏卷一、法華經玄贊卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)吉藏所立之根本、枝末、攝末歸本等叁法輪。(一)根本法輪，即世尊于初成道華嚴之會，爲菩薩說一因一果法門，稱爲根本教。此即華嚴經所說之一乘教。(二)枝末法輪，福薄鈍根者不堪聞一因一果等一乘教，故于一佛乘外分別說叁乘教，此即爲枝末法輪。(叁)攝末歸本法輪，至法華會時，機緣已熟，複爲彼等叁乘之人攝歸一乘，稱爲攝末歸本法輪。此即法華“會叁歸一”之教。據此，叁論宗所依據之般若經等應屬枝末法輪，然依吉藏本意，佛于叁時皆講大乘，般若經屬大乘，故仍屬根本法輪。叁論宗以二藏教判爲主，而以此叁法輪教判爲輔。［華嚴經疏卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、法華玄義釋簽要決卷十］（參閱“會叁歸一”5474）

　　梵語tisrah!　　ks!a^ntayah!。又作叁忍。謂悟解叁種法理且認證之。“忍”，體悟、認識事理而心安之意。(一)音響忍、柔順忍、無生法忍。(一)音響忍（梵ghos!a^nugama　　-dharma-ks!a^nti　　），又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。(二)柔順忍（梵anulomiki^　　-dharma-ks!a^nti　　），又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系叁賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。(叁)無生法忍（梵anutpattika　　-dharma-ks!a^nti　　，又作修習無生忍、無生忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。

　　又唐代僧玄一于無量壽經記卷上，以叁忍配叁慧：(一)聞慧，謂近從音教而有音響忍。(二)思慧，謂隨分調心而有柔順忍。(叁)修慧，謂觀證無生之理而有無生忍。

　　又日僧了惠于無量壽經鈔卷五引述新羅僧義寂之解釋，即：(一)音響忍，謂若聞真實之法不驚不怖不畏、信解受持、愛樂順入、修習安住，是爲第一之隨順音響忍，稱爲音響忍。此系于十忍品中之解釋。(二)菩薩隨順寂靜觀一切法，平等正念而不違逆諸法，以隨順深入一切諸法，以清淨之直心分別諸法，修平等觀而深入具足，是爲第二之順忍，稱爲隨順忍。(叁)菩薩不見有法之生，不見有法之滅；若不生則不滅，不滅則無盡，無盡則離垢，離垢則無壞，無壞則不動，不動則寂滅，是爲第叁之無生法忍。［無量壽經卷上、坐禅叁昧經卷下、月燈叁昧經卷二、瑜伽師地論卷四十九、無量壽經鈔卷四］

　　(二)見阿彌陀佛之淨土而心生歡喜，得喜忍、悟忍、信忍等無生忍。此蓋以觀想勇猛專精，見淨土莊嚴，心生歡喜而得無生忍時，就其喜、悟、信等叁種心態而分者。然此種無生忍究系觀佛而得，或由信心而得，則衆說紛纭。［觀經序分義］

　　(叁)忍辱波羅蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐無反報之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖衆苦所逼，能安心忍受，恬然不動。(叁)谛察法忍，審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可。［世親攝大乘論釋卷七、成唯識論述記卷十本、華嚴大疏鈔卷五］（參閱“忍”2889）

　　可作爲佛教特征之叁種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等叁項根本佛法。此叁項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱叁法印。小乘經典若有此“無常、無我、涅槃”叁法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見于巴利語系經典。漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。(一)諸行無常（梵anitya^h!　　sarva　　-sam!ska^ra^h!　　），又作一切行無常印、一切有爲法無常印，略稱無常印。一切世間有爲諸法概皆無常，衆生不能了知，反于無常中執常想，故佛說無常以破衆生之常執。(二)諸法無我（梵nira^tma^nah!　　sarva　　-dharma^h!　　），又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有爲無爲諸法概皆無我，衆生不能了知，而于一切法強立主宰，故佛說無我以破衆生之我執。(叁)涅槃寂靜（梵s/antam!　　nirva^n!am　　），又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切衆生不知生死之苦，而起惑造業，流轉叁界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

　　以上，諸行無常唯明有爲，涅槃寂靜唯明無爲，諸法無我則通明有爲無爲。又叁法印加“一切行苦”，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，複加“一切法空（一切現象虛幻不實）”，則爲五法印。［菩薩地持經卷八、有部目得迦卷六、大智度論卷叁十二、大毗婆沙論卷九、俱舍論光記卷一］

　　據善見律毗婆沙卷六舉出律師者應行下列叁法，方不愧稱爲律師。即：(一)本毗尼藏，毗尼，律之義。謂爲律師者應本于律藏而諷誦通利，辯習句義、文字，而後教授于人。(二)堅持不雜，謂爲律師者當懷謙下，堅持法律，于毗尼藏之所有文句義疏悉皆通達，且于問者次第而答，不相雜亂。(叁)受持不忘，謂爲律師者應于毗尼藏之師師相承，舉凡授受之因緣、次第傳承之名字等，受持而不忘。（參閱“律師”　　3800）

　　梵名Tri　　-dharmika-s/a^stra　　。凡叁卷。東晉僧伽提婆譯。今收于大正藏第二十五冊。又作叁法度經論。本書系依四阿含經，說德（施、戒、修叁真度）、惡（惡行、愛、無明叁真度）、依（陰、界、入叁真度）等叁法九真度，並闡釋解脫之道。真度，爲梵語khan!d!a　　之音譯，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五冊）爲本書之同本異譯。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷叁］

　　指要門、真門、弘願門叁門。系日本淨土真宗依叁經、叁願、叁機、叁往生等名數所組織之教理。又作六叁分別、六種叁法。前二爲方便門，後者爲真實門。(一)要門，指自己所修各種善行以回向淨土之教，意謂“依少善根福德因緣之教”，故又稱福德藏。此教出自彌陀四十八願中之第十九願（至心發願願），系觀無量壽經所說；受教對象須具備邪定聚之根機（定散二善之機），而往生彌陀之化土，稱爲雙樹林下往生。“雙樹林下”系表彌陀之化土，取自釋尊入滅之沙羅雙樹之名。

　　(二)真門，指依自己稱念佛名之力以往生淨土之教。意謂“依不可思議功德（即名號）之教”，故又稱功德藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第二十願（至心回向願），系阿彌陀經所說；受教對象須具不定聚之根機（自力念佛之機）而往生于彌陀之化土，稱爲難思往生。“難思”意即不可以思量慮及，指依名號功德所感之果，難以思量，由于此一往生較其次之“難思議往生”爲淺，故省略一“議”字。

　　(叁)弘願門，指盡舍自力往生淨土之心，而全然依憑彌陀本願之教。意謂“具備佛之福德與智慧二莊嚴之教”，故又稱福智藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第十八願（至心信樂願），爲無量壽經所說；受教對象須具正定聚之根機（弘願念佛之機），而往生彌陀之報土，稱爲難思議往生。“難思議”表示因與果均非凡智所能慮及。

　　乃天臺宗之說。即指叁道（惑、業、苦）、叁識（庵摩羅識、阿梨耶識、阿陀那識）、叁佛性（正因、了因、緣因）、叁般若（實相、觀照、文字）、叁菩提（實相、實智、方便）、叁大乘（理、隨、得）、叁身（法、報、應）、叁涅槃（性淨、圓淨、方便淨）、叁寶（佛、法、僧）、叁德（法身、般若、解脫）等十種叁法。

　　在諸經論中，說明叁法之例極多，由上述十種叁法來說明因果之始終，以無明爲本，則依序自叁道乃至叁德；若以法性爲本，則逆次由叁德乃至叁道。智顗之法華玄義卷五下載，以真性、觀照、資成等叁軌，各配于十種叁法，例如法身配真性軌、般若配觀照軌、解脫配資成軌，依此而言，諸種叁法名異而義同。又據智顗之金光明玄義卷上謂，十種叁法，在空間上有無限之意義，在一種叁法之中，同時具足其他九種叁法，而在時間上配合于本有（叁道、叁識）、當有（叁德、叁寶）、現有（其他六種叁法）等叁位。［維摩經玄疏卷五、法華玄義釋簽卷十二］

　　爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語。唯識宗認爲在第八識內之種子，必待衆緣和合而起現行（在現實上作用）；又現行之法、現行之刹那（一瞬間），其種子亦熏習于本識（第八識），即所謂“種子生現行，現行熏種子。”此時能生之種子、所生而能熏之現行，及所熏種子，叁者相互展轉成爲作用，其因果關系乃同一刹那，非異時，此即爲叁法展轉，因果同時。凡過去、未來諸法，其種子與現行之因果關系，皆相續同時，如炷生焰，焰生即成火炬，乃叁法展轉，因果俱時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉第八互爲因果”122）