一切諸法分爲蘊、處、界叁類，稱爲叁科。蘊處界又作陰入界、陰界入。即：(一)五蘊，又作五陰、五衆、五聚。指色、受、想、行、識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。(叁)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　俱舍論卷一載，依愚之差別，爲愚于心所者細別心所而說五蘊，爲愚于色法者細別色法而說十二處，爲愚于色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，爲利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界；依樂欲之不同，爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。即由叁科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。

　　小乘諸部于叁科立有假實之論。其中，說一切有部主張叁科皆實，經部主張蘊、處爲假，界爲實。俱舍論則以蘊爲假，處、界二者爲實。依俱舍論，蘊有積集之義，積集多法爲蘊，故蘊爲假法；處、界二者則不然，故爲實。有部認爲蘊中之一法有蘊之相，即稱爲蘊，而不須積集多法始稱爲蘊，故以蘊爲實法。經部則認爲“處”乃極微積聚，爲識之生門，故爲假。華嚴五教章卷一之十宗判之第四“現通假實宗”列舉說假部等之說，即于叁科中，以蘊爲實，處、界爲假，因爲處爲六根六境相對，界爲根境相對、識境相對、根識相對始能成立，蘊則不然。［大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、卷七十叁、卷七十四、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷八本之末、百法問答鈔卷一］（參閱“十二處”343、“十八界”356、“五蘊”1212）

　　即天臺宗論觀心之境，于圓頓止觀十境中之第一種陰入界境，揀五陰、十二入、十八界等叁科之境而指示觀境。其揀境之次第，先揀舍十八界與十二入，而取五陰；繼于五陰中揀舍色、受、想、行等前四陰，而取第五識陰。又于識陰之中揀舍眼、耳、鼻、舌、身等前五識，而取第六識，于第六識中揀舍善惡之識，而取悠悠之無記識，後複揀舍心王、心所中之心所，取心王，以爲觀境。此乃觀境之要法，亦四明知禮主張妄心觀最有力證據之一。［止觀輔行傳弘決卷五之二、摩诃止觀卷五上］