(一)就叁乘之所得而別，分爲聲聞、緣覺、無上正等叁種菩提。又作叁乘菩提。(一)聲聞菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，以此因緣，心得解脫者，稱爲聲聞菩提。(二)緣覺菩提，又作獨覺菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自發菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，不自受持大乘經義，亦不廣爲他人解說，以此因緣，心證辟支菩提。(叁)無上正等菩提，又作無上菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩提心，亦複教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，爲多人利益、安樂故，稱爲無上正等菩提。以上叁乘譬如有叁種人欲渡恒河，第一人以草爲筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第叁人造作大船乘之入河，于此船中載渡百千人。上述系出生菩提心經所載。［雜阿含經卷二十八、優婆塞戒經卷一“叁種菩提品”、大智度論卷五十叁］

　　(二)就佛之叁身，別爲應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提叁種。(一)應化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用爲道。(二)報佛菩提，又作實智菩提、清淨菩提，此菩提以稱理之智慧爲道。(叁)法佛菩提，又作真性菩提、實相菩提、無上菩提，此菩提以實相之理爲道。法華經玄義卷五下以此叁菩提配資成軌、觀照軌、真性軌；止觀輔行傳弘決卷叁之一則配以解脫、般若、法身。［金光明玄義卷上］（參閱“叁身”555、“菩提”5198）

　　西藏名Thon-mi-sambhot!a　　。又譯作吞米桑布劄。系七世紀頃，藏王棄宗弄贊（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即松贊剛布）之宰相，據傳生于衛州（藏Dbus　　）。于西元六叁二年奉王命，率十六人前往印度學習佛學及音韻學，先後從婆羅門梨僅（藏Li-byin　　）習文字，從天明獅子（藏Lha　　rig-pah!i　　sen%-ge　　）習文法，爲創造藏文作准備。學成返藏後，即于拉薩之摩鹿宮殿（藏Sku-mkhar　　ma-ru　　）中，仿笈多王朝時代革新後之梵文，調和藏語而作成藏文字母；或謂系仿郎卡文（Lan~ca）、迦濕彌羅之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙書體之一）而成，有四個母音字及叁十個子音字。其後又著八部文法書，現存者爲文法論根本叁十頌（藏Lun%-du　　ston-　　pah!i　　rtsaba　　sum-cu-pa　　shes-bya-ba　　，東北目錄第四叁四八號）及文法論性入法（藏Lun%-du　　ston-pa　　rtag-kyih!jug-pa　　shes-bya-　　ba　　，東北目錄第四叁四九號）。此外，且將大乘寶箧莊嚴經、百拜忏悔經、寶雲經等譯成藏文，爲西藏譯經之嚆矢。

　　據推測在端美以前，西藏已有文字，惟後人將此歸于端美之作；或端美采既有文字經欽定而製定之。又關于八部文法書之說，亦或傳說而已，端美所著實僅上記之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット語古典文法學（稻葉正就）、　　Deb-thersn%on-po（The　　Blue　　Annals）;Dpag-bsam　　ljon-bzan%;　　E.　　Obermiller　　:　　History　　of　　Buddhism　　byBu　　ston］

　　梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語　　anuttara-samma^sambodhi　　之音譯。略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”。

　　又梵語anuttara-samyak-sam!buddha，音譯阿耨多羅叁藐叁佛陀，意指完成阿耨多羅叁藐叁菩提之人，故一般譯爲“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作叁藐叁佛陀，或叁耶叁佛、叁耶叁佛陀等。［大智度論卷二、卷八十五、往生論注卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七］（參閱“正遍知”2001、“正覺”2005）

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］