梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作叁法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之叁種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，“攝”之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏爲“谙記”之義，即以谙誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超叁昧經卷中載，藏爲“器”之義，即容受所應知之一切教法之意。大衆部與其他部派在叁藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大衆部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱爲二藏。
(一)經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契衆生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬于經部類。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所製定之律儀，能治衆生之惡，調伏衆生之心性；有關佛所製定教團之生活規則，皆屬于律部類。(叁)論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗昙藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡爲詳明，以決擇諸法性相；爲佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關系。
據大毗婆沙論卷一載，叁藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏爲緣起之所顯，論藏爲性相之所顯；經藏爲力之等流，律藏爲大悲之等流，論藏爲無畏之等流；經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。
大乘莊嚴經論卷四亦舉出設立叁藏之九種原因，即：(一)爲對治疑惑，故設立修多羅。(二)爲對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。(叁)爲對治自心之見取，故設立阿毗昙。(四)爲說叁學，故設立修多羅。(五)爲成就戒學、心學，故設立毗尼。(六)爲成就慧學，故設立阿毗昙。(七)爲講說法及義，故設立修多羅。(八)爲成就法及義，故設立毗尼。(九)爲通達法及義，故設立阿毗昙。
釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以叁藏配于叁毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。
有關叁藏之次第，迄無定論，或謂若就叁藏結集之先後而言，則其次第爲經、律、論；若就行修之順序而言，則爲律、經、論。
若將此叁藏配于叁學，則經相當于定學、律相當于戒學、論相當于慧學。同時，經亦包含戒、定、慧叁學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立叁藏之別者。原來叁藏系指原始佛教及部派佛教之聖典，亦即小乘之叁藏教（藏教），其後此語爲大乘所引用，叁藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成爲“六藏”。
凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱爲經宗；以律立宗者爲律宗，如我國南山律宗；以論立宗者爲論宗，如俱舍宗、成實宗、叁論宗等。又精通叁藏之各藏者，分別稱爲經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱爲論主或論師。精通叁藏之法師稱爲叁藏法師、叁藏比丘、叁藏聖師，或單稱叁藏。在我國，叁藏之翻譯家亦稱叁藏，例如稱玄奘叁藏、真谛叁藏等。［增一阿含經卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上］
(二)分別爲聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合叁者亦稱叁藏。(一)聲聞藏，诠釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，诠釋緣覺之理行果。(叁)菩薩藏，诠釋菩薩之理行果。［文殊支利普超叁昧經卷中叁藏品、阿阇世王經卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上］
(叁)日本淨土真宗，對淨土叁部經所說之教法（法門），亦稱叁藏。據“教行信證”一書之說，此叁者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)“福智藏”意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經所說弘願真實之第十八願之教。(二)“福德藏”即觀無量壽經所說之定散諸行，從而謂開顯第十九願要門之方便教。(叁)“功德藏”即阿彌陀經所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十願真門之方便教。
(一)爲佛陀一生教法之總稱。
(二)指小乘教法。亦爲天臺宗所判化法四教之一。佛陀入滅之年，大迦葉等結集經、律、論叁藏，該收小乘一切教理，故稱小乘爲叁藏教。大乘亦有叁藏之別，然非如小乘叁藏之部帙整然而分者，故以之爲一摩诃衍藏，而與小乘之叁藏對稱。
叁藏教雖有“有、空、亦有亦空、非有非空”四門，要皆見偏空之理，而說“我空、法有”。其修行之人分爲聲聞、緣覺、菩薩，聲聞觀四谛，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度，其觀法皆爲析空觀，即分析色法爲“極微”，分析心法爲“刹那”，觀其體“空、無我”。其果位，聲聞有七賢七聖之階位，最後證得阿羅漢果；緣覺證得辟支佛，菩薩證得應身之佛果。然此叁種人皆斷盡叁界之煩惱，尚有身心之位，爲有余涅槃，最後灰身滅智，歸于空寂之無余涅槃。［法華玄義釋簽卷十上、天臺四教儀集注卷上、華嚴刊定記卷一、華嚴玄談卷四］（參閱“叁藏”690、“五時八教”1132、“藏教”6608）
依大智度論之說，叁藏爲小乘之特稱，大乘經典僅爲一修多羅藏；若據攝大乘論之說，則大乘亦有叁藏，即：(一)大乘經藏，指華嚴經等，诠示大乘菩薩修行證果之法。(二)大乘律藏，指梵網經等，製大乘菩薩所持之戒。(叁)大乘論藏，指阿毗達磨、大乘起信論等，抉擇诠辨大乘菩薩修證之法。此爲一修多羅藏之分類，稱爲總部叁藏，小乘之叁藏，則稱爲別部叁藏。［攝大乘論釋卷一］
第八阿賴耶識具能藏、所藏、執藏叁義。(一)能藏，就阿賴耶與種子之關系而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子爲所藏。(二)所藏，就能薰之七轉識與所薰之阿賴耶識之關系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。現行之勝用有七轉識，于現行之刹那必薰附其種子于第八阿賴耶識，而稱新薰種子。(叁)執藏，謂染汙之第七末那識執其爲“內我”之義。“我”，爲常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以爲實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱爲執藏。［成唯識論述記卷二末］（參閱“阿賴耶識”3676）
指密教之經、律、論叁藏。又作密教叁藏。即金剛、胎藏二部之大經爲經藏，蘇婆呼童子經及大小乘之律典爲律藏，菩提心論、釋摩诃衍論爲論藏。
梵語tripit!aka^ca^rya。指精通經、律、論叁藏之法師。又作叁藏聖師、叁藏比丘。略稱叁藏。印度早已采用此名稱，如摩诃摩耶經卷下（大一二·一○一叁下）：“俱睒彌國有叁藏比丘，善說法要，徒衆五百。”我國則專指通曉叁藏，並從事翻譯經、律、論之高僧，其中以玄奘最爲著名，世人每以“玄奘叁藏”或“唐叁藏”尊稱之，如般若波羅蜜多心經卷首（大八·八四八下）：“唐叁藏法師玄奘譯”。另于南傳巴利本彌蘭陀問經（Milinda-pan~ha）中舉出 tipet!aka 及 tepit!aka 一語，意指“通達叁藏者”。于巴利語中，ekapit!aka-dhara 系指“憶持一藏者”，dvipit!aka-dhara 系指“憶持二藏者”，tipit!aka-dhara 系指“憶持叁藏者”，可見叁藏之稱早已通行于印度。［善見律毗婆沙卷一、出叁藏記集卷六、卷十所載後出雜心序、梁高僧傳卷二］
經律論叁藏通常有大小乘之別，據大智度論卷一○○之說，小乘叁藏即：(一)小乘經藏，指四部之阿含經等，唯談真空寂滅之理，诠示聲聞、緣覺修行證果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十誦律等，爲小乘（聲聞、緣覺）人所持之戒。(叁)小乘論藏，俱舍、六足、發智論等，抉擇诠辯小乘聲聞、緣覺修證之法。此叁藏之根本皆爲佛說，于佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異于小乘，故于別處結集之，單名摩诃衍藏，以相對于小乘之叁藏。［法華經安樂行品］（參閱“大乘叁藏”811）
天竺僧。生卒年不詳。南朝梁武帝天監元年（502，一說九年）自西印度來廣州，于法性寺劉宋求那跋陀羅所建戒壇（一說寶林寺）之畔，親植菩提樹一株。師複至曹溪口，掬水而飲，以水質甘美，知溪源必有勝地可爲蘭若。遂至上源，見山水宛若印度寶林山，乃勸村人建立一寺，名爲寶林寺；並謂百七十年後，有肉身菩薩至此地演化得道。至唐儀鳳元年（676），六祖慧能至法性寺，與僧作風幡之問答，並于菩提樹下剃發受戒。翌年，慧能至寶林寺大弘教化，一如所谶。［增訂佛祖道影卷四（虛雲）］
凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出叁藏記集錄、梁出叁藏集記、出叁藏集記、出叁藏記、僧祐錄。收于大正藏第五十五冊。系集錄後漢至南朝梁代之際所翻譯經律論等之緣由、目錄及翻譯之同異、序跋等，並附譯經者之傳記。
內容共分五部：(一)緣起，收錄有關叁藏成立之緣由，共五篇，合爲一卷。(二)名錄，以新集撰出經律論錄爲中心，另合並其他十七篇目錄而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含東晉道安（312～385）所作綜理衆經目錄中之古異經錄、失譯經錄、涼土異經錄、關中異經錄、疑經錄等。道安之綜理衆經目錄乃我國最早之經錄，于今雖已不存，然對本書之成立，提供不少重要資料，例如十七篇中之新集安公注經及雜經志錄、小乘迷學竺法度造異儀記、長安睿法師喻疑等，皆爲我國佛教學者對佛教聖典提出看法之珍貴文獻。(叁)經序，收載一一○種序、後記，共六卷（卷六～卷十一）。爲有關聖典之傳來、翻譯、研究、流布等史實之基礎資料，而爲了解佛教傳入中國初期時教理之途徑，此在思想史上具有極大之意義。(四)雜錄，收載宋明帝敕中書侍郎陸澄撰法論以下十書之序及其目錄，收于卷十二。其中，最初之法論目錄收集古來之法論集，將總共一○叁卷之論文集，依其內容分類爲法性集、覺性集、般若集、法身集、解脫集、教門集、戒藏集、定藏集、慧藏集、雜行集、業報集、色心集、物理集、錄序集、雜論集、邪論集等十六種目錄，爲南北朝初期佛教學重要論題之集錄，故頗受學者之重視。(五)列傳，爲叁十二位譯經家之傳記，共叁卷（卷十叁～卷十五）。雖非完備之僧傳，然卻成爲日後寶唱名僧傳與慧皎高僧傳之先驅。
僧祐之著作，現存者除本書之外，尚有弘明集、釋迦譜。僧祐雖爲一位推弘“十誦律”之學者，然在文獻資料之收集整理上貢獻至钜。本書爲有關漢文經典現存最古之經錄，如道安之綜理衆經目錄一書亦必透過本書，方能窺見其經緯。本書雖分爲異譯、失譯、疑經等項目，但于內容上則尚未作大小乘之分別。由于本書編纂于南朝之都建康，故所記述之內容不免偏重于南方而較疏忽北方。後世之法經錄卷七與開元釋教錄卷十雖曾指摘本書之缺點與誤謬，然卻無損于其在中國佛教史學上之價值。本書在明朝南藏本爲十五卷，北藏本爲十七卷。北藏本原缺卷六，而將卷六作爲卷七，又將卷十二分爲兩卷；然在內容上，南北藏本並無差異。［出叁藏記集卷首自序、譯經總錄（常盤大定）、經錄研究（林屋友次郎）］
叁藏即經藏、律藏、論藏，叁學即戒學、定學、慧學。叁藏具說叁學之事理，故稱叁藏诠叁學。大毗婆沙論卷一、大乘起信論義記卷上，以叁藏各诠一學，即：(一)經诠定學，謂阿含等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故稱經诠定學。(二)律诠戒學，謂律藏因事製戒，防身口惡法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故稱律诠戒學。(叁)論诠慧學，謂阿毗昙等論決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故稱論诠慧學。若據大乘阿毗達磨雜集論卷十一、大乘莊嚴經論卷四，則以經藏通诠叁學，律藏诠戒、定二學，論藏唯诠慧學。
凡五十卷。明代一如奉敕編纂。略稱大明法數、叁藏法數。本書系輯自大藏經典中諸法數之名詞，依增數法類編撰而成。名目起自“一心”，終于“八萬四千法門”計收一五五五條，每條並附有略解，凡出于某經某論或某某撰述者，皆詳注于各條之下；若遇各家或各宗派說法不同，則征引諸家之異說，內容極爲詳備。民初黃理齋據該書另編通檢一冊，將一五五五條中所引之各類名詞，一一析出，令初學者方便檢閱。［法華科注序、釋鑒稽古略續集卷叁、佛典疏鈔目錄卷下］
凡四卷。略稱北藏目錄。明朝永樂年間（1403～1424）下诏南京與北京分別寫錄、翻刻大藏經，是爲南藏、北藏。大明叁藏聖教目錄亦即北藏之目錄。（參閱“中文大藏經”1001）
凡叁卷。撰者不詳。又稱大唐叁藏法師取經記。其版本有二：(一)題爲“新雕大唐叁藏法師取經記”，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺。昔時藏于日本高山寺，今歸德富蘇峰成篑堂文庫，羅振玉影印入吉石庵叢書。(二)題爲“大唐叁藏取經詩話”，宋刊巾箱本，昔時藏于日本高山寺，今爲太倉喜七郎所有，上卷缺第一則，中卷缺第八則，民國五年（1916）有羅振玉之影印本，十四年有商務印書館排印本。此二版本均殘缺不全，名稱雖異，實爲一書。
唐僧取經故事發源甚早，南宋以前即甚流行。本書共十七章節，每節標題目次序，乃小說最早之分回形式，內容文字長短不一，長者千余字，短者不滿百，或系說話人預備講說之提綱。然本書並非明代吳承恩西遊記之所本，不僅敘述方式、取經人數不同，情節亦無直接之關連。以“詩話”爲名，乃因每節必以詩作結，而詩句皆出于書中人物之口，與話本中之詩句由說話人意思表達者不同。爲唯一現存宋人所作話本詩話。坊間有大字、巾箱合刊本。
凡十卷。唐代慧立撰，彥悰增補。收于大正藏第五十冊。全稱大唐大慈恩寺叁藏法師傳。略稱慈恩寺叁藏法師傳、叁藏法師傳、慈恩傳。本書爲唐代玄奘大師之傳記，初系慧立撰述，原爲五卷，其後彥悰增補爲十卷。前五卷記載玄奘出生、西域求法之事迹；後五卷則載玄奘歸國後之譯經事業。其中有關西域之國名、遊曆之行程、西域各國及印度之風土等，均詳實記載，乃研究玄奘生平行迹及唐代長安文化之珍貴文獻。本書前五卷，英國學者比爾（S. Beal）于一八八五年翻譯，題爲 "The Life of Hiuen Tsiang"並出版之，此外並有法國學者朱利安（S. Julien）之法譯全本。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十二、佛典疏鈔目錄卷下］
全一卷。編者不詳。今收于卍續藏第一五○冊。集錄唐玄奘之上表、啓，並唐太宗之敕書等，凡十六篇。