指叁種觀法。(一)天臺智者大師所立之天臺叁觀，此系諸家所說叁觀中最爲普通之一說。乃天臺宗之重要法門，爲教義與實踐之骨架。系對于一切存在作叁種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱爲“空假中叁觀”。此乃依據菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品所說“從假入空二谛觀、從空入假平等觀、中道第一義谛觀”而立。即：
(一)空觀，又作從假入空觀、二谛觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之爲空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中叁觀能蕩除叁惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀蕩除無明之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是爲空觀。簡言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是爲空觀。(二)假觀，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之爲假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中叁觀皆能立法，以空觀立真谛之法，以假觀立俗谛之法，以中觀立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是爲假觀。簡言之，不停滯于“空”，而進入佛智遍照之世俗境界，是爲假觀。(叁)中觀，又作中道第一義谛觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之爲中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中叁觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁者皆絕待，即爲圓中，是爲中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是爲中道觀。
另據維摩經文疏卷二十一，就別、圓二教以簡別叁觀之相，舉出別相、通相、一心等叁種不同之叁觀，稱爲叁種叁觀。即：(一)別相叁觀，即曆別觀于叁谛。謂若從假入空（空觀），僅得觀真谛；若從空入假（假觀），僅得觀俗谛；若入中道正觀，方得雙照真、俗二谛。此即指別教之叁觀，別教認爲叁觀乃不相同且爲依序漸觀，故又稱爲次第叁觀、隔曆叁觀。依次可斷除叁惑而得叁智。(二)通相叁觀，即于一觀中圓解叁谛。謂若從假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正觀，則知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一觀爲名而解心皆通者，是爲通相叁觀。(叁)一心叁觀，即于一念心中而能圓觀叁谛。謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱爲空觀；能觀之心、所觀之境皆曆曆分明，稱爲假觀；雖曆曆分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，稱爲中觀。即叁而一，即一而叁，是爲一心叁觀。
上述之通相叁觀、一心叁觀即指圓教之叁觀，圓教認爲叁觀乃于一念心中，融合空假中叁谛之真理以觀之，故稱圓融叁觀、不次第叁觀。又因觀之對象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而爲即空、即假、即中之觀。此即破執心（空），以一切現象似有（假），體達絕對之世界（中），而在一念之中作觀。對此一念有二種不同看法，宋代天臺宗山家派謂此一念指妄心，山外派則認爲是真心。山家派視觀之對象（境）爲妄心的有力理由之一，即是根據摩诃止觀卷五上叁科揀境（區別）之說。即在決定觀之對象時，要分別五陰、十二入、十八界等叁科之境界。先在叁科之中取五陰，複在五陰之中取識陰，又在識陰之中取第六識，更在第六識中取無記識，終則在心王、心所之中取心王爲作觀之對象，此系直接取凡夫無記之妄心爲觀之對象者。
叁觀在化法四教中，屬于別、圓二教之觀法。若將叁觀配于四教，則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在爲無實體，而終歸于空理，此即所謂之析空觀；通教則更進一步，直接體達一切諸法如幻即空，而入于空理，此即體空觀，此觀能斷除叁界內所起之見思惑。然此等之空觀偏向于空之一理，故稱“但空觀”；對此而言，別、圓二教之空觀則稱“不但空觀”。但通教于利根、鈍根二者修觀時，有時會令利根者從但空觀而進入不但空觀，如別接通、圓接通即基于此種理由而來。
假觀屬別教之觀法。天臺宗將假觀分爲二種，即：(一)生死假，即癡迷衆生之情見。(二)建立假，即聖者以出世間之智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而未達建立假。別教之假觀則爲以空入假之觀，于空之上，安立假差別，故爲建立假。別教之特質即爲觀無量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即是別教將空、中二觀別視，互不相即，且獨立假觀爲對境，能斷塵沙之惑；而圓教則視空、中二觀爲一，即空即中，以妙假爲對境，能同時斷除叁惑。
中觀屬圓教，爲最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即叁而一，即一而叁，以觀中道之理而圓解叁谛，稱爲“不但中觀”。對此而言，別教之中觀則稱“但中觀”。別教修但中觀者，須先于十住位修空觀以破見思之惑，次于十行位修假觀以破塵沙之惑後，方修中觀（但中觀）以破無明之惑，此時叁觀一心，幾同于圓教之不但中觀。［維摩經玄疏卷二、摩诃止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷叁十五］
(二)爲智者大師講法華經時，另立叁種觀心之法，即：(一)從行觀，又作約行觀。謂專就諸經之行門而修觀，即唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，如觀“陰”等即是其意。(二)附法觀，謂附于諸法相以修圓觀，即就四谛五行等之法相，入一念心，以成其觀。(叁)托事觀，又作曆事觀。謂假托事義以成修觀，隨曆一事，皆以觀法表對，以助修觀。如假借王舍城而爲觀，則觀王爲六識心王，舍爲五陰，王舍城爲吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五陰則舍空，空即涅槃城。又十不二門樞要卷上謂，十乘爲叁種觀法之通體，托事、附法、從行等叁者則爲叁種觀法之別相。［十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六］
(叁)南山道宣律師所立之南山叁觀。依序爲二乘、小菩薩、大菩薩之觀法，即：(一)性空觀，聲聞、緣覺二乘之人觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理照察自心，稱爲性空觀。相當于天臺家所說之析空觀及體空觀。(二)相空觀，藏、通二教菩薩觀因緣所生之一切諸法，其相本空，但衆生情執，妄見種種差別之相。常以此理照察自心，稱爲相空觀。(叁)唯識觀，識即心識。別、圓二教大乘菩薩，了知世間一切外塵諸法，皆唯識所現，心外無物之存在，自性本自清淨。此理深妙，唯意緣知，稱爲唯識觀。唯識觀又分爲二種，即利根者所修之“直爾總觀”與初心者所修之“曆事別觀”。［止觀輔行傳弘決卷五之四］（參閱“唯識”4424）
(四)華嚴宗帝心尊者杜順依華嚴經所立之法界叁觀。法界，指所觀之境；叁觀，指能觀之心。即：(一)真空觀，即四法界中之理法界。真，爲非虛妄之念慮；空，爲非形礙之色相。謂簡別妄情以顯真性，而歸于平等之空性，使見色非實色而爲真空，令見空非斷空而爲真性，如此則能泯滅妄情所見之事相，而彰顯真空之妙體。(二)理事無礙觀，即四法界中之理事無礙法界。理，性靜明體之義；事，形相分限之義。即觀萬象差別之事法與平等無差之理性，镕融相涉而無礙自在，此乃因萬象皆爲真如之隨緣變現；猶如水即爲波，波即爲水。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如爲性，是爲理事無礙觀。(叁)周遍含容觀，即四法界中之事事無礙法界。周遍，無所不在之義；含容，無法不攝之義。真如之性乃一味平等而不可分取，一微一塵悉完具真如之全體，一一事相亦遍含容一切法界，故一相與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而重重無盡，是爲周遍含容觀。上述叁種所觀之境，雖同于一心法界，然因能觀之智的深淺不同，而有此叁種之別，故又稱爲叁重觀門。
杜順又于法界觀門中，開真空觀爲會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句；開理事無礙觀爲理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門；又開周遍含容觀爲理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門說明之。［華嚴法界觀門、華嚴五教止觀、華嚴經旨歸］（參閱“四法界”1717、“四法界觀”1718）
(五)指圓覺叁觀。據圓覺經、圓覺經略疏卷下舉出叁種修觀之精神狀態，即：(一)奢摩他，梵語s/amatha，意譯止，止即止寂之義。欲求圓覺者，以淨覺心取靜爲行，而于染淨等境心不妄緣，此即是體真止，相當于天臺之空觀。(二)叁摩缽提，梵語sama^patti，意譯等至。遠離昏沈、掉舉，謂之等；令心平等安和，謂之至。欲求圓覺者，以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有，遂起幻觀而修，以除諸幻，此即是方便隨緣止，能隨緣曆境而安心不動。相當于天臺之假觀。(叁)禅那，梵語dhya^na，意譯靜慮。靜即定，慮即慧。欲求圓覺者，以淨覺心不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，此即是息二邊止，能不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相。相當于天臺之中觀。又宗密將上述之叁觀依次稱爲泯相澄神觀（靜觀）、起幻銷塵觀（幻觀）、絕待靈心觀（寂觀）。
此外，關于圓覺叁觀與天臺叁觀之異同處，據宗密之圓覺經略疏卷下載，二者之義理雖同，然意趣相異。其相同之處爲泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。相異之處爲圓覺叁觀乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所觀之境；天臺叁觀則推窮諸法之性相，多就義理而生解，故立所觀之叁谛。同書又舉出圓覺叁觀共有二十五種清淨定輪。輪者，摧輾之義，能摧毀惑障而轉正智，故稱爲輪。二十五輪即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀叁觀，稱爲單修叁觀，此爲叁輪。次修“交絡叁觀”，即初以靜觀爲主而兼修幻、寂二觀，叁者交絡成七輪，再依次各以幻觀、寂觀爲主而兼修其余之二觀，如此叁個七輪總成爲二十一輪。後以圓覺慧圓修叁觀，稱爲如意圓修觀，此僅一輪，以上總計爲二十五輪。［禦注圓覺經卷上、圓覺經大疏卷下之一］
(六)據觀經疏傳通記卷叁舉出叁種觀心之法，即：(一)觀矚觀，謂如眼、耳等五識緣五塵之境，矚對現境，顯現分明而無推度計量。(二)觀知觀，謂與意識相應之解知，藉衆相而觀于義。(叁)觀行觀，即十叁觀等。謂依正定力而行推度境界之觀法。若將此叁觀配于叁分別，則觀矚觀爲自性分別，觀知觀爲隨念分別，觀行觀爲計度分別。［淨土法門源流章、傳通記糅鈔卷十六］（參閱“叁分別”531、“五心”1067）
爲天臺宗別教所立之觀法。即從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀。又作次第叁觀、隔曆叁觀。系天臺宗圓教“一心叁觀”之對稱。(一)從假入空觀，又作二谛觀，略稱空觀。謂假是虛妄之俗谛，空是審實之真谛，欲去俗歸真，入二空審實真谛，則須先觀假，知假之虛妄，而得會真，故言二谛觀。修此觀法可斷叁惑中之見思惑，得叁智中之一切智，其所修位相當于別教之十住位。(二)從空入假觀，又作平等觀，略稱假觀。即不止于真谛之空理，進而建立假之俗谛差別觀。若住空，則與二乘無異，不成佛法，無益于衆生，故觀空不住于空而入于假，此乃知病而識藥、應病而授藥，故稱從空入假觀；言平等者，系由從假入空觀而有此稱。前者乃破假用空，此則破空用假；破用既均等，故言平等觀。修此觀法可斷叁惑中之塵沙惑，得叁智中之道種智，其所修位相當于別教之十行位。(叁)中道第一義谛觀，略稱中道第一義觀、中道觀、中觀。系以空假二觀，方便雙照于真俗二道之觀。即初觀空生死，次觀空涅槃，見思、塵沙二惑既盡，心無偏著，是故得爲雙遮之方便；複因次第用于二觀，觀其二谛，是故得爲雙照之方便，如此則顯中道佛性，而爲能觀中道之觀，谛觀不二，惑智一如。修此觀法可斷叁惑中之無明惑，得叁智中之一切種智，其所修位相當于別教之初地。［菩薩璎珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、觀無量壽佛經疏（智顗）、法華玄義卷叁］
爲天臺化法四教中，別教所立之觀法。又作別相叁觀、隔曆叁觀。即隔曆次第而修習空、假、中叁觀之意。對此而言，圓教所立一心叁觀之觀法，稱爲不次第叁觀。蓋別教認爲，空、假、中叁觀乃互相隔曆而不融通，故須次第漸觀之，由此可依次破除見思、塵沙、無明叁惑，而得一切智、道種智、一切種智等叁智。然圓教則認爲，于一念心中即能圓觀空、假、中叁谛，而不須次第修習之，故圓教之叁觀稱爲圓融叁觀、不次第叁觀。
若將叁觀配于別教菩薩之行位，則十住位修習空觀、十行位修習假觀、十回向位修習中道觀。然亦有通修叁觀者，如十住位之菩薩，除修習空觀外，亦兼修假觀及中道觀。
蓋天臺宗將叁觀分爲次第與不次第二種，乃系以別教之次第叁觀，彰顯圓教之不次第叁觀，以明示圓教之圓融教相。［菩薩璎珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏（智顗）、摩诃止觀卷叁上、法華經玄義卷叁上、卷四下、四教義卷一、卷五、天臺四教儀集注卷下本］（參閱“叁觀”706）
即次第叁觀與一心叁觀。前者亦稱別相叁觀，乃別教之觀法；後者亦稱不次第叁觀，爲圓教之觀法。［摩诃止觀卷叁、卷五、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷叁、卷五］（參閱“叁觀”706）
法界觀，爲華嚴宗觀門之樞要，可分爲真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等叁觀。法界即所觀之境，叁觀即能觀之觀。又作叁重法界、叁重法界觀、叁重觀門、叁重法界觀門。略稱叁重觀。
(一)真空觀，即觀理法界。謂觀諸法之本性即空。然真空觀之空非斷滅之空，亦非離色之空，乃觀色非實色，而舉體爲真空，觀空非斷空，而舉體是幻色，而達空色無礙之境界。于此觀法中，可分爲會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀等四種。
(二)理事無礙觀，即觀理事無礙法界。謂若僅觀于事，則起世俗之心，而執著于享樂之境；若僅觀于理，則起出世之心，而恐局囿于喜愛無漏小果之境。若理與事並觀，則能達镕融無礙之境，心無所偏著，自能悲、智相輔，成就無住行，而證無住處。
(叁)周遍含容觀，即觀事事無礙法界。謂以事望事，使觀全事之理，隨事而一一可見，全理之事，隨理而一一可容；然後一多無礙，大小相容，玄妙而莫能測度。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592、“真空觀”4215、“理事無礙觀”4718）
又作南山叁教。乃四分律宗南山大師道宣所立。道宣就如來一代聖教立化、製二教之別，化教中更開性空、相空、唯識等叁觀之教。叁觀乃指：(一)性空觀，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成實等經論所言小乘之觀法。觀諸法爲因緣生，性空無我。許因緣生之相爲實有，而觀性之空無，稱爲性空觀。(二)相空觀，即般若經及般若系之論部所言大乘之初門。觀諸法之相爲空，視有實之相爲凡夫之妄見，如實無其相，卻妄指空華爲實有，故進而空無諸法之相，稱爲相空觀。(叁)唯識觀，即華嚴、法華、楞伽、涅槃、攝論等經律論所說大乘至極之觀法。觀一切萬法各爲自識之所變。故萬法乃一切心識之影像，所歸唯一心識，稱爲唯識觀。此觀所言不僅如性空、相空之空于一邊，而是心外諸法、性相皆空，惟心內之萬法、性相皆非空。四分律刪繁補阙行事鈔卷中四（大四○·九六中）：“然理大要，不出叁種。一者諸法性空無我；此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小菩薩。叁者諸法外塵本無，實唯有識；此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。”（參閱“叁觀”706）
乃指叁賢十聖之行法；修此十叁觀門者，則稱十叁大法師。即配之于五忍；則于伏忍、信忍、順忍、無生忍，各有上中下叁種忍，共爲十二，又加寂滅忍之下忍爲十叁。修此十叁觀門者爲大法王，宜如佛之受人供養。［仁王般若經受持品］
乃天臺宗之觀法。爲天臺宗基本教義之一。又稱圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。一心，即能觀之心；叁觀，即空、假、中叁谛。知“一念之心”乃不可得、不可說，而于一心中圓修空、假、中叁谛者，即稱一心叁觀。此爲圓教之觀法，系不經次第而圓融者。
摩诃止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是爲假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是爲空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是爲總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是爲總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是爲總中觀，此即中論所說不可思議之一心叁觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故爲假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故爲空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此爲中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以叁觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以叁觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以叁觀之當處爲絕對之故。以此觀于空、假、中叁谛之任何一谛，而叁谛無不圓具，故稱一心叁觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故爲圓教利根菩薩所修習者。
又一心叁觀亦明示叁意，此叁意即維摩經玄疏卷二（大叁八·五二八下）所示：“一明所觀不思議之境，二明能觀叁觀，叁明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以爲境也（中略）。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心叁觀，圓照叁谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。叁明證成者，若證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。”乃謂任何對象之境，皆爲一境叁谛，若依之作觀，即可修得圓融叁觀。［大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之叁］
指圓覺經所說之叁種觀法。即：(一)奢摩他觀，奢摩他，意譯作止，謂靜止心念而入于涅槃。(二)叁摩缽底觀，叁摩缽底，意譯作觀，謂觀如幻之相而證幻化之淨行。(叁)禅那觀，禅那，意譯作思惟，謂不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相。此叁觀單複重疊而爲二十五種，稱爲二十五清淨定輪。圓覺經（大一七·九一九上）：“所謂奢摩他、叁摩提、禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
謂于一心中修空、假、中叁觀。爲天臺宗之觀法。與“次第叁觀”相對。又作一心叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。空、假、中叁谛之理爲即空、即假、即中而圓融，所觀之境體爲一境叁谛，故能觀之心亦觀一心之即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融叁觀，以其斷同體之叁惑，故得一心叁智。［觀經疏（智顗）、摩诃止觀卷五上、天臺傳佛心印記、金光明經玄義卷下］（參閱“一心叁觀”23）
爲從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀之合並略稱。乃天臺宗所立。空觀，乃由常識之立場（假）而入宗教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯于空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之大悲菩薩行。
住于從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住于從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明了；故此二觀均爲方便觀。如能住中道正觀，則定慧力均等，而了見佛性。（參閱“叁觀”706）
全一卷，或二卷。後漢安世高譯。收于大正藏第二冊。乃集輯有關修道修觀之小經。此經版本有二：(一)高麗本爲一卷，共收叁十部小經。(二)宋、元、明叁本爲二卷，共集四十七部小經。就後者而言，第一經（稱爲七處叁觀經）及第叁經後半（無眼）說色谛、色習、色盡、色滅、色味、色出要、色苦之七處，及觀色、觀五陰、觀六衰之叁觀，故經名七處叁觀。
觀世音菩薩爲攝化而自在示現之叁十叁種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖叁十叁幅（現藏于日本東京帝室博物館）。叁十叁觀音之名稱及形像爲： (一)楊柳觀音，踞坐岩上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手叁昧。(二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表叁十叁身之天龍身。(叁)持經觀音，箕坐岩上，右手持經卷，表叁十叁身中之聲聞身。(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品（大九·五七下）“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”之文意。(五)遊戲觀音，箕坐雲中，表同品（大九·五七下）“或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”之文意。(六)白衣觀音，敷草坐岩上，結定印，表叁十叁身中之比丘、比丘尼身。(七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表叁十叁身中之小王身。(八)泷見觀音，倚岩視右方之瀑布，表（大九·五七下）“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之文意。(九)施藥觀音，坐于池邊，注視蓮華，表（大九·五七下）“或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住”之文意。(十)魚籃觀音，乘大魚，浮于水上，表（大九·五八上）“或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”之文意。(十一)德王觀音，趺坐岩上，右手執柳枝，表叁十叁身中之梵王身。 (十二)水月觀音，乘蓮瓣，立于水中，注視水中之月，表叁十叁身中之辟支佛身。(十叁)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮于水上，表叁十叁身中之宰官身。(十四)青頸觀音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表叁十叁身中之佛身。(十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表叁十叁身中之天大將軍身。(十六)延命觀音，倚水上之岩，右手支頰，表（大九·五八上）“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”之文意。(十七)衆寶觀音，向左平坐，表叁十叁身中之長者身。(十八)岩戶觀音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”之文意。(十九)能靜觀音，在岩壁間，兩手按一岩上，表（大九·五六下）“爲求金銀琉璃（中略）等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難”之文意。(廿)阿耨觀音，坐岩觀海，表（大九·五七下）“或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒”之文意。(廿一)阿摩提觀音，箕坐岩上，表叁十叁身中之毗沙門身。(廿二)葉衣觀音，敷草坐岩上，表叁十叁身中之帝釋身。(廿叁)琉璃觀音，乘蓮瓣，立于水上，兩手持缽，表叁十叁身中之自在天身。(廿四)多羅尊觀音，立雲中，表（大九·五七下）“或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心”之文意。(廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表叁十叁身中之菩薩身。(廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表叁十叁身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表叁十叁身中之大自在天身。(廿八) 馬郎婦觀音，婦女立像，表叁十叁身中之婦女身。(廿九)合掌觀音，合掌立像，表叁十叁身中之婆羅門身。(卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表（大九·五八上）“雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散”之文意。(卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表叁十叁身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表叁十叁身中之童男童女身。(卅叁)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表（大九·五六下）“若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處”之文意。其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆爲唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。［佛像圖彙卷二］