(一)類別八識爲叁種，是爲叁識。此系四卷楞伽經卷一所說。(一)真識，指自性清淨真淨之識，即淨分之第八阿賴耶識；此識能了別真實之自體。(二)現識，指所藏之種子變現根身與世界之識，即染分之第八阿賴耶識；然亦有以第七末那識能了別妄相，而別爲妄識者。(叁)分別事識，指起六塵等諸境分別之識，即六、七二識；然亦有以前六識能了別事相，而別爲分別事識者。此外，十卷楞伽經卷二亦舉出轉相識、業相識、智相識等叁識之說。［維摩經玄疏卷五、中觀論疏卷七本、大乘起信論義疏卷上之下、大乘義章卷叁末、卷十叁］（參閱“八識”316）

　　(二)指天臺宗所立九識之後叁識，即第九清淨識之阿摩羅識、第八無沒識之阿賴耶識與第七分別識之末那識。金光明經玄義卷上（大叁九·四上）：“雲何叁識？識名爲覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識；阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識；（中略）阿陀那識是第七分別識，诃惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。”又法華玄義卷五下以此叁識類通真性、觀照、資成等叁軌，且廣亘十種叁法，亦即叁識、叁軌乃至叁道，皆同體異名，同爲叁千叁谛圓具之妙法，是故法法圓通融即。［法華玄義釋簽會本卷五下、止觀輔行傳弘決卷叁之一、法華玄義私記卷五末］（參閱“十種叁法”483、“叁軌”591、“阿摩羅識”3671）

　　據宗鏡錄卷叁十六及瑜伽師地論卷五十一載，第八、第七、第六等叁識所緣之境有廣狹之不同，即：(一)第八識緣境最廣，謂第八識爲根本識，染淨同依，能變現種子、根身、器世間等叁種境，故緣境最廣。(二)第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識爲因而起，複緣第八識見分而爲相分，故緣境最狹。(叁)第六識緣境次廣，謂此識能緣一切善、不善、無記等叁性之境，能分別色心等一切法塵，故緣境次廣。