梵語trayah!　　ka^ya^h!。又作叁身佛、叁佛身、叁佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱爲法身（梵dharma　　-ka^ya　　），智法之聚集稱爲報身（梵sam!bhoga-ka^ya　　），功德法之聚集稱爲應身（梵nirma^n!a　　-ka^ya　　）。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。

　　金光明最勝王經疏卷叁載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另金光明最勝王經玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共爲九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共爲八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共爲七名。各經論所舉叁身之名稱與解釋不一。

　　(一)十地經論等諸經所說之叁身，即：(1)法身，爲證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱爲法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身，順應所化衆生之機性而顯現之身。

　　(二)金光明經所說之叁身，即：法身（梵dharma　　-ka^ya　　）、應身（梵sam!bhoga　　-ka^ya　　）、化身（梵nirma^n!a　　-ka^ya　　）。依合部金光明經卷一之叁身分別品載，如來昔在因地修行中，爲一切衆生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應衆生現種種身，稱爲化身。又諸佛如來爲令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以爲無邊佛法而作本，故示現此具足叁十二相、八十種好、項背圓光之身，稱爲應身。爲滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱爲法身。前二種身爲“假名有”，第叁身爲“真有”，乃爲前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，爲化衆生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱爲應身。佛隨衆生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱爲化身。此叁身以真身爲本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大叁七·一八叁下）：“佛具叁身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。叁者化身，隨機現起。”即依此金光明經之意而言。

　　(叁)解深密經卷五所說之叁身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯攝大乘論釋卷十叁（大叁一·二四九中）：“二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無叁身，菩薩解脫知見中有叁身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。”故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。

　　(四)據宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱爲叁佛身，此即法、報、化叁身：(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。(2)受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地菩薩衆顯現大神通，轉正法輪。(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書並舉出轉叁心可得叁身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身，轉起事心（第六識）可得化身。

　　(五)禅宗六祖慧能以自性來解釋叁身：(1)清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。(2)圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬裏晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。(3)　　自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變爲龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變爲菩薩。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論釋卷十、瑜伽師地論卷七十八、佛地經論卷七、觀經玄義分傳通記卷六］（參閱“佛身”2629）

　　全一卷。宋代法賢（？～1001）譯。又作叁身贊。收于大正藏第叁十二冊。乃爲對佛之法、報、化等叁身贊歎之偈文，並說明佛之叁身。叁身各有一偈，每偈各以七字八行而成，複加回向偈，亦爲七字八行。

　　華嚴經隨疏演義鈔卷八以虛空、日光、日影叁者比喻法、報、化叁身，即：(一)法身如虛空遍，謂法性之身本體周遍，譬如虛空，無有障礙。(二)智身如日光遍，智身即報身。謂究竟始覺之智能遍破無明之暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不燭。(叁)色身如日影遍，色身即應身。謂究竟始覺之智契于本覺法身之理，則能從體起用，遍應衆機，譬如日影，不擇高下，隨處映現。

　　又作叁如來。即：(一)法身毗盧遮那如來，毗盧遮那，梵名Vairocana　　，意爲遍一切處。法身性相常然，真如平等，身土無礙，遍一切處。(二)報身盧舍那如來，盧舍那，梵名Rocana　　，意爲淨滿。報身諸惑淨盡，衆德悉圓，內以智光照真法界，即自報身；外以身光照應大機，即他報身。(叁)應身釋迦牟尼如來，釋迦牟尼，梵名S/a^kyamuni　　，意爲能仁、寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，隨機普現，說法利生。［妙法蓮華經文句卷九下］

　　叁身即法身、報身、應身，叁德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身爲法身之德，報身爲般若之德，應身爲解脫之德。（參閱“叁身”555、“叁德”668）

　　指法、報、應叁身之壽量：(一)法身壽量，法身非色質、非心智，強指法性爲身，故其壽量非報得命根、非連持之壽，強指不遷不變爲壽，此壽非長量、非短量，無在世及滅度，非實非虛。(二)報身壽量，久修業所得智力，慧光照無量，壽命無數劫。(叁)應身壽量，智與體冥合，能起大用，隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小不等。［妙法蓮華經文句卷九下］

　　又作叁十叁應化身。即觀世音菩薩爲攝化普益而示現叁昧中之叁十叁種化身。此系法華經觀世音菩薩普門品所舉。其順序爲：(一)佛身，(二)辟支佛身，　　(叁)聲聞身，(四)梵王身，(五)帝釋身，(六)自在天身，(七)大自在天身，(八)天大將軍身，(九)毗沙門天身，(十)小王身，(十一)長者身，(十二)居士身，(十叁)宰官身，(十四)婆羅門身，(十五)比丘身，(十六)比丘尼身，(十七)優婆塞身，(十八)優婆夷身，(十九)長者婦女身，(廿)居士婦女身，(廿一)宰官婦女身，(廿二)婆羅門婦女身，(廿叁)童男身，(廿四)童女身，(廿五)天身，(廿六)龍身，(廿七)夜叉身，(廿八)乾闼婆身，(廿九)阿修羅身，(卅)迦樓羅身，(卅一)緊那羅身，(卅二)摩侯羅伽身，(卅叁)執金剛身。

　　補陀落海會軌無上記中長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身等四婦女身，而代以人身、非人身、婦女身、童目天女身；大佛頂首楞嚴經卷六則無毗沙門天身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、迦樓羅身、執金剛身等七身，而另加四天王身、四天王國太子身、女主身、人身、非人身，又將辟支佛身分爲獨覺身、緣覺身。另于梵文及西藏文之法華經則僅舉出十六身。法華經卷七妙音菩薩品亦揭出妙音菩薩有叁十六應身，梵文及藏文皆僅舉出叁十叁身。［大薩遮尼幹子所說經卷十、觀音義疏卷下、法華玄論卷十、法華義疏卷十二］（參閱“叁十二應”511）

謂天臺圓教之法、報、應叁身皆爲本有自爾之性佛，不藉因行等造作而存。即法華經所說久遠實成之釋尊，不藉因行之造作，本有自爾之叁身相即之性佛。全稱本有無作叁身、本地無作叁身。天臺宗首立此無作叁身，系針對權教所論之叁身而說，標示其本有無作叁身之旨。［法華經文句卷九下］

　　于密教，謂依大日如來所具足之五智各生身、口、意叁身佛或菩薩。五智，指法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。(一)法界體性智，身業爲毗盧遮那佛，口業爲普賢菩薩，意業爲不動金剛。(二)大圓鏡智，身業爲阿■佛，口業爲文殊師利菩薩，意業爲降叁世金剛。(叁)平等性智，身業爲寶生佛，口業爲虛空藏菩薩，意業爲軍荼利金剛。(四)妙觀察智，身業爲阿彌陀佛，口業爲觀自在菩薩，意業爲六足金剛。(五)成所作智，身業爲釋迦文佛或不空成就佛，口業爲金剛業菩薩，意業爲摩诃藥叉金剛。［蓮華叁昧經、十住心廣名目卷六］

　　唐代之飛錫以一月之月體、月光、月影譬喻佛之法、報、應等叁身。　　(一)月體，比喻法身，蓋法身爲常住之理，不遷不變，能生諸法，統攝萬事；猶如月體在天，其影含于衆水。(二)月光，比喻報身，報身爲寂照之智，智無自體，依理而發；猶如月光之照臨萬象，一切明了而無差謬。(叁)月影，比喻應身，應身系變化之用，用無自性，從體而生，有感則通，無感則止；猶如月影，有水則現，無水則隱。然此叁者原爲一體，其形雖異，質則實一。［念佛叁昧寶王論卷中、卷下］

　　指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等叁身佛。六祖壇經（大四八·叁五四中）：“于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛；于自色身，歸依千百億化身佛。”