(一)構成器世界之風、水、金等叁種輪圍。(一)風輪（梵va^yu -man!d!ala ），又作風界。器世界成立之初，由有情之共業力，依止虛空，而生于最下。(二)水輪（梵jala -man!d!ala ），又作水界。以有情之業增上力，起大雲雨，澍于風輪之上，積水而成。(叁)金輪（梵ka^n~cana -man!d!ala ），又作金性地輪、地輪、地界。由有情之業力，搏擊水輪，于其上結成金。以上叁輪可謂佛教之宇宙開辟論，除構成器世界之叁輪外，于金輪之上複有現實世界之形成。［長阿含經卷十八、增一阿含經卷叁十十七、起世經卷一、大樓炭經卷一、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷一］（參閱“大地四輪”778、“須彌山”5364）
(二)以轉輪聖王之輪寶比喻如來身口意叁業之勝用。(一)神變輪，又作神通輪、身輪。乃顯現神通，變化勝異之境，而今衆生發心入信之神通輪。(二)教誡論，又作說法輪、口輪。即演說教法，令衆生反邪入正而發心入信。(叁)記心輪，又作憶念輪、意輪。佛說法時，先以意輪鑒知衆生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬。以上叁輪，意義等同叁示現、叁種示導。［大乘大集地藏十輪經卷六、瑜伽師地論卷二十七、卷叁十七、大乘法苑義林章卷六末］（參閱“叁種示導”650）
(叁)世間充滿無常、不淨、苦，叁者如輪，回轉無限，無始無終，故喻之如輪，稱爲無常輪、不淨輪、苦輪。［阿彌陀經通贊疏序、往生要集卷一上］
(四)全稱叁轉法輪。系叁論宗吉藏叁分釋尊教說爲根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪等叁者。（參閱“叁轉法輪”694）
(五)全稱叁法輪。指佛之說法有轉法輪、照法輪、持法輪等叁種意義。（參閱“叁法輪”573）
(六)指布施時之施者、受者、施物等叁者。行布施時，若住于空觀，亦即心不執著于施者（能施）、受者（所施）與施物叁者，則稱叁輪體空、叁輪清淨、叁事皆空。此說以般若經爲主。（參閱“叁輪相”680）
(七)于密教金剛界曼荼羅從果向因之次第，可依順序，將大日如來教化利濟衆生之次第分爲叁種，即自性輪身、正法輪身、教令輪身。（參閱“叁輪身”680）
教判名。(一)指梁·真谛依金光明經而立之叁輪教，即：(一)轉法輪，佛成道後，于七年中轉小乘四谛之法輪。(二)照法輪，七年後說諸部之般若以明空，以空照有，故稱照法輪。(叁)持法輪，叁十年後說解深密經等，說空有，以持轉、照二輪，故稱持法輪。［華嚴玄談卷四］
(二)指嘉祥大師吉藏依法華經信解品而立之叁種法輪，即：(一)根本法輪，指華嚴經，此經純爲菩薩開顯一因一果之法門。(二)枝末法輪，指小乘諸經乃至方等、般若等諸大乘經。以鈍根者不堪聞一因一果，故將一佛乘分別爲叁乘教。(叁)攝末歸本法輪，指法華經。即會叁乘而歸于一佛乘。［法華遊意卷上］
(叁)指玄奘依解深密經、瑜伽師地論等所立之叁法輪，即：(一)轉法輪，指初時小乘經之有教。(二)照法輪，指第二時般若經之空教。(叁)持法輪，指第叁時解深密經等之中道教，此即法相宗之叁時教。［華嚴五教章卷上、華嚴玄談卷四］
指自性、正法、教令叁種輪身。又作叁種輪身、叁輪。即密教金剛界曼荼羅，分爲從果向因、從因至果等二種次第；于從果向因之次第，自本地大日如來至垂迹之教化利濟衆生，可依其順序而分爲叁種。亦即大日如來爲救濟衆生，現出方便之菩薩、明王之相狀，依序分爲叁類：(一)自性輪身，即大日如來以本地自性之佛體教化利益衆生。(二)正法輪身，顯現菩薩身說示正法，教化利益衆生者。(叁)教令輪身，爲教化難度之衆生，故顯現大忿怒相（不動明王之相）。以上叁輪身亦稱叁身，叁身亦適用于五佛、五菩薩、五大明王等。
指施者、受者與施物叁者。叁輪之相存于意中，稱爲有相之叁輪。滅此叁輪，住于無心而行施，則爲叁輪清淨之檀波羅蜜。依金剛般若波羅蜜經注解，世人行施，心希果報，是爲著相；而菩薩行施，了達叁輪體空，故不住于相。能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上（大二五·八七五下）：“攝伏在叁輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施衆生並（並）能施者，于此叁處除著想心。”法界次第卷下（大四六·六八六中）：“若布施時，施人、受人及財物叁事，皆空不可得，入實相正觀。”故叁輪相有粗細之分，施者于自身起慢心，對受者懷愛憎之念，對施物生惜心，此即粗叁輪相，乃未達萬法如幻之理。執實我之法而布施者，是爲細叁輪相。［大般若波羅蜜經卷一九二］（參閱“叁輪體空”681）
布施之時，能體達施者、受者、施物叁者皆悉本空，摧破執著之相，稱爲叁輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱爲施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人爲受施者，故不起慢想，稱爲受空。(叁)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視爲空，故不起貪想，稱爲施物空。［能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上］（參閱“叁輪相”680）