(一)又作叁聚。指惑道、業道、苦道；此叁者爲生死流轉之因果。(一)惑道，又作煩惱道，迷惑惱亂諸法事理之妄心。(二)業道，由妄心所發，乃身口意叁業所作。(叁)苦道，以惑業爲因，招感叁界六道之果。道有能通之意，此叁者乃由惑起業，由業感苦，于苦複更起惑，輾轉相通，生死不絕，故稱叁道；或以輪轉之義，叁者輪轉不絕，故亦作叁道。金光明玄義卷上以十二因緣配當叁道，而謂過去之無明、現在之愛、取等叁支爲煩惱道，過去之行、現在之有等二支爲業道，現在之識、名色、六入、觸、受，及未來之生、老死等七支爲苦道。又天臺宗就分段、方便、實報等叁報而各說叁道之別，即以見思之惑爲煩惱道，煩惱潤業名爲業道，招感界內之生爲苦道，此系分段叁道；以塵沙惑爲煩惱道，無漏之業名爲業道，變易生死爲苦道，此系方便叁道；以無明惑爲煩惱道，非漏非無漏之業爲業道，彼土變易爲苦道，此系實報叁道。另據天臺圓教之說，叁道與法身、般若、解脫等叁德，及真性、觀照、資成等叁軌，彼此融通，圓妙自在，而共成叁千叁谛圓具之妙法。［俱舍論卷九、雜阿毗昙心論卷八、瑜伽師地論卷九十叁、華嚴經探玄記卷十叁、法華玄義卷五下］

　　(二)聲聞、菩薩道位之叁階次第，即見道、修道、無學道。(一)見道（梵dars/ana　　-ma^rga　　），又作見地。即初見谛理而斷除見惑之階位。(二)修道（梵bha^vana^　　-ma^rga　　），又作修地、分別地。即數數修習而斷除修惑之階位。(叁)無學道（梵as/aiks!a　　-ma^rga　　），又作無學地。即斷盡諸惑，解脫系縛之階位。其中，前二道亦稱有學道，見道唯無漏，修道通有漏、無漏。若以此叁者配當四向四果，則見道爲預流向，修道爲後叁向及預流、一來、不還叁果，無學道即阿羅漢果。若以之配唯識五位，則依序爲通達位、修習位、究竟位。若以之配十地，則依序爲初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍論卷二十一、卷二十五、彰所知論卷下、大乘義章卷十、華嚴五教章卷叁］（參閱“五位”1087、“四向四果”1683）

　　(叁)十地經論卷十所立之證道、助道、不住道。(一)證道，謂證悟實性之理。“證”有“知得契會”之義；心冥實性，無有分別，契會平等，故稱爲證。　　(二)助道，謂六度等資助之行。“助”有“扶佐資順”之義；扶助諸度等行，而資順菩提，故稱爲助。(叁)不住道，謂方便、智慧並立，不偏不倚。“不住”有“離著”之義；巧慧雙修，不凝滯于任何一處而遊行遍在，故稱不住。［大乘義章卷十］

　　即指惑、業、苦等迷界之叁道。分段，區別之意，特指顯現于外在上的形貌、壽量等果報之差別相。蓋惑、業、苦等迷界叁道，以果報之別，遂有形貌等之差別相，而以“分段叁道”稱此叁道，其意概謂叁道各有果報上之差異。天臺宗依此叁者輪轉之義，而說叁道之別，即以見思之惑稱爲煩惱道，煩惱潤業稱爲業道，招感界內之生稱爲苦道。（參閱“叁道”644）。

　　指金、銀、琉璃叁階。又作叁道寶梯。即佛陀從忉利天下降時所用之叁道階梯。相傳佛陀曾上升忉利天爲其母摩耶夫人說法叁月，其後從天界回地上之際，帝釋天化現金、銀、琉璃等叁道階梯，佛陀即依此而降下。阿■佛國經卷上（大一一·七五七上）：“（阿■如來）刹以叁寶爲梯陛。一者金，二者銀，叁者琉璃。從忉利天下至閻浮利地，其忉利天欲至阿■如來所時，從是梯陛下。”據此可知，海龍王經卷叁所載海龍王爲迎佛及比丘衆諸菩薩至海底宮殿而化作金、銀、琉璃叁道寶梯一事，實即佛升忉利天說法之轉用。［增一阿含經卷二十八、義足經卷下蓮花色比丘尼經、維摩經卷下見阿■佛品、高僧法顯傳］