密教分胎藏界諸尊爲蓮華部、金剛部、佛部，分別表示佛之大悲、大智、大定等叁德。蓋金剛界以“除障成身、自受法樂”之行相，故轉九識而成五智，乃立五部以定尊位；相對于此，胎藏界則以“化度利生、他受法樂”之行相，開“大定、大智、大悲”等叁門以引攝衆生，故立叁部之別以赅攝諸尊。若以叁部配涅槃叁德，則蓮華部爲法身，金剛部爲般若，佛部即解脫。(一)蓮華部，衆生本具淨菩提心清淨之j理，此理雖經六道四生之界，流轉生死之泥中而不染不垢，猶如蓮出汙泥，故稱蓮華部。(二)金剛部，自心之理存有智，此智雖經無數劫而不朽不壞，能破煩惱，其堅固、摧破之二德猶如金剛，故稱金剛部。(叁)佛部，理智具足，覺道圓滿，故稱佛部。

　　此叁部之部母與部主各異，佛部以金剛佛頂爲部主，以虛空眼爲部母；蓮華部以馬頭觀音爲部主，以伴陀羅縛字尼（即白衣觀音）爲部母；金剛部以金剛手爲部主，以忙麼雞爲部母。若就中臺八葉院而分別叁部，則毗盧遮那表示總體，故以之爲佛部；四行菩薩表示大悲之德，故以之爲蓮華部；四佛表示覺智，故以之爲金剛部。或以大日如來爲佛部，彌陀爲蓮華部，寶幢爲金剛部。或以彌陀爲蓮華部，釋迦爲金剛部，寶幢與開敷花攝屬佛部。

　　若于第一重中分別叁部，則遍知院及五大院攝屬佛部，觀音院攝屬蓮華部，金剛手院攝屬金剛部。若就整個曼荼羅而分別叁部，則中臺八葉院、遍知院、釋迦院、文殊院、五大院、虛空藏院、蘇悉地院攝屬佛部，右方之觀音院、地藏院攝屬蓮華部，左方之金剛手院、除蓋障院，及周圍之外金剛部院攝屬金剛部。若以此叁部加上寶部、羯磨部，是爲五部，金剛界即分五部而立。［蘇悉地羯啰經卷上、陀羅尼諸部要目、大日經疏卷五、秘藏記、胎藏界曼荼羅鈔卷下］（參閱“五部”1154、“胎藏界”3935）

　　略稱叁經。爲各宗自經典中特別選出叁部與其宗義同性質之經典。最常稱者有：(一)淨土叁部經，爲無量壽經二卷、觀無量壽經一卷、阿彌陀經一卷。又稱淨土叁部妙典。爲淨土宗所正依之叁部要典。(二)法華叁部經，爲無量義經一卷、法華經七卷、觀普賢經一卷。“法華叁部經”一稱最早系出自天臺大師別傳。略稱鎮國叁部。(叁)大日叁部經，爲大日經七卷、金剛頂經叁卷、蘇悉地經叁卷。又稱真言叁部、秘密叁部。爲密教所依用之叁部要典。(四)彌勒叁部經，爲上生經一卷、下生經一卷、成佛經一卷。此外，日本佛教界有所謂之“鎮護國家叁部經”，指法華經七卷、金光明經十卷、仁王經二卷。［彌勒上生經疏、選擇本願念佛集］

　　又稱淨土叁部。爲淨土宗依用之重要經典。即：(一)無量壽經二卷，(二)觀無量壽經一卷，(叁)阿彌陀經一卷。

　　指金剛界大法、胎藏界大法與蘇悉地大法而言。爲日本臺密特有之說法。東密依金剛頂經與大日經，僅說金剛界與胎藏界兩部大法；臺密則除說智差別之金剛頂部與理平等之胎藏部外，又依蘇悉地經而說理智不二之蘇悉地法，故總爲叁部大法。

　　又作真言叁部、秘密叁部、大日叁部。乃密教叁部經之略稱。即大日經、金剛頂經、蘇悉地經等叁部經典，爲日本之臺密所特重。東密則除去蘇悉地經，僅用兩部大經。（參閱“叁部經”621）

指無量義經、妙法蓮華經、觀普賢菩薩行法經等叁經。即：(一)無量義經，全一卷，蕭齊昙摩伽陀耶舍譯。此經旨在說實相之法。慧基、智顗等皆以此經爲法華經所指之無量義教菩薩法。吉藏之法華義疏卷二，依處同、衆數大同、時節同、義同及翻經者言等五義，亦謂此經即法華所指之經。古來即以此經爲法華經之開經。(二)妙法蓮華經，七卷，後秦鸠摩羅什譯。爲流布最廣之經，智顗依之創立天臺宗。(叁)觀普賢菩薩行法經，一卷，劉宋昙摩密多譯。略稱觀普賢經。本經系承法華經最後之普賢菩薩勸發品而說觀普賢菩薩之方法及功德，被稱爲法華經之結經。

　　梵名Mu^lastha^napura　　。印度古地名。位于西印度印度河之東岸。依大唐西域記卷十一、慈恩傳卷四等所載，謂其地當時隸屬磔迦國，住民多事天神，少信佛法，雖有伽藍十余所，然多已圯壞。少有僧徒，學無專習。有天祠八所，異道雜居，特別崇祀日天之黃金像，印度國諸王豪族莫不于此舍諸珍寶，建立福舍。現今巴基斯坦之摩耳坦市（Multan）即爲其都城舊址。摩耳坦市乃紀元前四世紀，亞曆山大王征服印度時，毛利（Mallies）人之都府，相傳大王曾負重傷于此地附近。

　　凡七卷。今收于大正藏第八十叁冊。日僧向阿證賢撰，元亨年間（　　1321～1323）成書。以真如堂等高僧之對話形式，比喻彌陀之慈悲爲父，衆生之思慕爲子。通常，日本之假名法語著述，乃針對不通漢字之讀者，故大都不加文飾，然本書則相反，系以和文撰寫，爲一文學水准極高之作品。書中鼓吹淨土思想，甚爲善巧。

　　凡四卷。日本信瑞編纂。收于大正藏第五十七冊。本書系注釋淨土叁部經中之梵語及難解之字、句、名相等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷二］