(一)量，即尺度、標准之意，指知識之來源、認識形式，及判定知識真僞之標准。印度自古各哲學宗派間即盛行探討知識來源、形式、真僞之學問，遂産生各種“量論”之說，其中最普遍者爲叁量。然叁量之內容與名稱；各宗所說互異。

　　(一)就心、心所量知所緣對境而立之叁種量。唯識宗于此，多所分別，並詳加闡論；而于因明之中，亦爲重要之“自悟”方法。此叁量即：(1)現量（梵Pratyaks!a　　-prama^n!a　　），又稱真現量。乃對境時無任何分別籌度之心，各各逼附自體，顯現分明，照了量知。亦即由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源。(2)比量（梵anuma^na　　-prama^n!a　　），乃由既知之境比附量度，而能正確推知未現前及未知之境。(3)非量，即似現量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現、比量，或非可量知之量。

　　(二)瑜伽師地論卷十五與顯揚聖教論卷十一所立之叁量：(1)現量（同上），(2)比量（同上），(3)聖教量，又作至教量、正教量，爲一切智所說之言教，或從其聞，或隨其法，其中又分：１.不違聖言，佛自說經教，輾轉流布，不違正法、正義。２.能治雜染，善修此法，能永調伏貪癡等煩惱。３.不違法相，不于一切離言法中建立言說。

　　(叁)數論外道所立之叁量：(1)證量，指從根塵所生之五知根，緣五塵所顯現之覺知作用。相當于上記之現量。(2)比量，分爲有前、有余、平等叁種；“有前”乃推知未來之作用，“有余”爲推知過去之作用，“平等”爲推知現在之作用。(3)聖言量，相當于上記之聖教量，雖非由五官感知，亦非經推比而來，然以笃信聖者之故，亦得信知聖教聖言。如北郁單越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以聖言之故，遂得信知其存在。［解深密經卷五、阿毗達磨雜集論卷十六、因明入正理門論、因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記卷一］（參閱“比量”1481、“真現量”4222、“量”5293）

　　(二)成唯識論卷二所立之叁量。即：(一)所量，指被測度量知之對象。(二)能量，指能夠用以量知者。(叁)量果，指所量知之結果。例如欲量知一織物，則織物爲所量，尺度爲能量，所量得之尺寸爲量果。成唯識論複基于此說，將心識之作用分爲四分，而以相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。（參閱“四分”1663）