梵语upa^da^na-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由取所生，属于取且有生起“取”之义，故称取蕴。［杂阿含经卷二、阿毗达磨杂集论卷一、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一］（参阅“有漏”2452）

　　梵语pan~ca　　upa^da^na-skandha^h!，巴利语pan~c”　　upa^da^na-kkhandha^。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。

　　又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。［杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一］