梵語upa^da^na-skandha。爲有漏之異名。有叁義：(一)由蘊而生取，(二)由取而生蘊，(叁)蘊依屬于取。又取爲煩惱之異名，蘊則通于叁世，有內外、遠近、勝劣之差別，系可聚集之有爲法。蓋有漏法由取所生，屬于取且有生起“取”之義，故稱取蘊。［雜阿含經卷二、阿毗達磨雜集論卷一、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一］（參閱“有漏”2452）

　　梵語pan~ca　　upa^da^na-skandha^h!，巴利語pan~c”　　upa^da^na-kkhandha^。又作五受陰。即由取（煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。大毗婆沙論卷七十五釋之，謂若色有漏有取，彼色在過去、未來與現在，或起欲，或起貪、嗔、癡、怖，或複隨起一心所隨煩惱，稱爲色取蘊。其余受、想、行、識等亦如是廣分別。論中並分別蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏。

　　又就取蘊之名義而論，俱舍論卷一謂一切煩惱總稱爲取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然大乘阿毗達磨雜集論卷一則特以諸蘊中所有之欲貪稱爲取，以取合故，稱爲取蘊。［雜阿含經卷叁、法乘義決定經卷上、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、成唯識論掌中樞要卷上末、俱舍論光記卷一］