梵語sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之義。　　即根（感官之機能）、境（對象）、識（認識之主體）叁者相互交涉，各別實現其自業之作用，各別完成其任務，稱爲同分。例如，眼根之自業爲取色境，眼識之自業爲緣色境，而色境之自業，則爲眼根及眼識所取；如此，根、境、識叁者相互交涉。各別實現其自業。反之，根、境、識叁者若僅止于相互交涉，而不實現其各別之自業，則稱爲彼同分（梵tat　　-sabha^ga　　），又作余有分、非等分。蓋彼同分非爲同分，然其與彼（指同分）種類相同，故稱彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦稱爲等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍論卷二、順正理論卷六、大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、雜阿毗昙心論卷一］（參閱“彼同分”3204）

　　(二)爲“衆同分”之略稱。指有情衆生之共性或共因。爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。［俱舍論卷五］（參閱“衆同分”4749）

梵語tat-sabha^ga。又作非等分、余有分。蓋根、境、識叁　　者互相交涉，各作其自業，稱爲同分（梵sabha^ga　　），又稱有分、等分；相對于此，根、境、識叁者互相交涉而不作其自業，稱爲彼同分。即雖己無作用，而與有作用之同分爲種類分同，其能見、所見等之“相”無異，且爲同處同界，互爲同類因，互爲等流果，互爲相屬，互相引起，故稱彼同分。在十八界中，惟法界爲同分，其余十七界則通于同分、彼同分二者。

　　俱舍論卷二（大二九·一○中）：“雲何同分、彼同分義？根、境、識叁更相交涉，故名爲分。或複分者是己作用，或複分者是所生觸，同有此分，故名同分；與此相違，名彼同分。”［順正理論卷六、大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、瑜伽師地論卷五十六］（參閱“同分”2243）

　　梵語nika^ya-sabha^ga。略稱同分（梵sabha^ga　　）。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。唯識、俱舍宗以其爲心不相應行法之一。指衆生的共性或共因。即衆多有情具有同類之性，或使有情衆生得同等類似果報之因。分，即因之義。

　　同分可分爲有情同分（梵sattva　　-sabha^ga　　）與法同分（梵dharma　　-sabha^ga　　）二種。(一)有情同分，又作衆生同分，可分爲二：(1)使一切有情衆生同等類似之同分，稱爲無差別（梵abhinna　　）同分。(2)有情衆生隨著叁界、九地、男、女、畜生等之分別，而各成一類，然于自類當中，卻具有共同之性質。此種各別之同分，稱爲有差別（梵bhinna　　）同分。(二)法同分，指有情所依之五蘊、十二處、十八界等法，自類之法相似。如色法相互類似，左右眼相互類似之同分。又于說一切有部，主張同分具有實體；經部及大乘則以爲同分乃假法。［大毗婆沙論卷二十七、順正理論卷十二、俱舍論卷四、卷五、成唯識論卷一、俱舍論光記卷四、卷五］（參閱“心不相應行”1396）

　　因明用語。因明叁十叁過中六不定過之一，即九句因中之第七句“同品有非有異品有”。其全名爲“同品一分轉異品遍轉”。乃因之第叁相異品遍無性未能完成所引發之過失。（參閱“六不定過”1253、“同品一分轉異品遍轉不定過”　　2246）