指名稱與義理。如謂“諸行無常”，則諸行爲“名”，無常爲“義”。蓋呼召表顯諸法之本體者，稱爲名；而諸法本體之真實義，稱爲義；以名能诠顯法體之真實義，故稱名義。然名系假立施設，雖能诠義，卻非諸法之本體，故名與義二者有相即、不即之二種關系。就相即而言，如諸佛菩薩之名號、真言、咒語等皆是，此乃諸佛菩薩之名號中，蘊含廣大不可思議之願力及功德，故其名號與其法體之實義不二，名即是義，義即是名，稱爲名義相即、名義不離、名義不二；與“名體不二”同義。若就不即而言，如說火時，無熱之用，即爲名義不相即之關系。［大智度論卷二十五、肇論、往生論注卷下］（參閱“名”2254、“名體不二”2262）
指論究宗旨名稱之義趣。各宗各有其宗名義趣。如涅槃宗、華嚴宗等，以所依之經典立宗名；毗昙、成實、地論、攝論、叁論等諸宗，以所依之論立宗名；律、禅、法相、真言等諸宗，依所宗之法義立宗名；天臺宗依宗祖弘教之地立宗名；淨土宗依所期往生之土立宗名。
至于禅宗之分派，如臨濟、曹洞、黃檗等叁宗，均依宗祖弘教之地立宗名。日本融通念佛宗、時宗、真宗等，均依教義立宗名，日蓮宗依宗祖日蓮之名立宗名。以上諸種宗名，若依經論或弘教之人立宗名，其意義分明，大多無須另加論述；然以教義立宗名者，隨同教義之論诤、糾紛，名稱亦不易了別，故有再論宗名義趣之必要。
凡七卷。南宋法雲著。爲佛教之梵漢辭典。收于大正藏第五十四冊。始作于高宗紹興十叁年（1143），收集資料前後曆二十年，再經增刪整理而成。其內容系將佛典中重要梵語二○四○余辭，類別爲六十四篇，而加以解說。各篇開頭均有總論，敘述大意，次出音譯梵文，並一一舉出異譯、出處、解釋。所據資料，除經論外，另又旁采音義、注疏，或由其他之佛教著述（如宗鏡錄）轉引而來。此外亦引用世書經史之類，舉出作者姓名、稱某說等等。引用書籍多達四百余種，作者百余人。
本書解釋梵文，與一般音義以說明譯義爲限者不同，對較重要之名相，以天臺宗之解釋爲主，詳加論釋；對曆代重要譯家亦有專篇記載。本書保存一些有關翻譯之理論，如卷首特載玄奘提出之五種不翻（大五四·一○五五上）：“一、秘密故，如陀羅尼。二、含多義故，如薄伽梵具六義。叁、此無故，如閻淨樹，中夏實無此木。四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼此名能仁，能仁之義，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，無上正真之道無以爲異；菩提薩埵，名大道心衆生，其名下劣，皆掩而不翻。”此文未見于他處。玄奘、義淨新譯之經論，其名相音譯多異于舊譯，而謂舊譯訛略；本書則以爲新舊翻譯所以不同者，僅因時地差異、方言有別而已。本書與釋氏要覽、教乘法數合稱“佛學叁書”，爲初學者所必讀。另有二十卷本收于明藏中。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷四十叁、增補諸宗章疏錄］
西藏因明著作。出自龍多喇嘛全集。分爲：(一)仲欽阿旺達傑著。略述因明著作在西藏之傳播，西藏學者發展因明之代表作品，及關于各種論式之例證與建立論式之規則等。(二)阿旺洛桑著。概述各種認識之性質、功用、特征。本書特點在于因明常見名詞之搜羅齊備與注釋之簡要。
梵名Maha^vyutpatti 。西藏名Lo-pan! man%-posmdsad- pah!i bye- 6rag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作 Bye-brag-tu rtogs che。含字源解釋大集之意。以梵、藏、漢、蒙等四種語言對照，采錄佛教教典中常用之術語與專有名詞，分類列舉並加以解說。
九世紀頃，由印度至西藏之學者大多以梵藏對譯字彙作爲譯經之標准。最初僅有梵藏，後始追加漢蒙，惟追加之年代不詳。其漢譯部分，音譯與意譯所使用之文字中，每有唐、宋時代之譯經所無者，故推測漢譯時代當在元至清之間。一八二二年，匈牙利之探險家鸠瑪（Csoma de Ko%ro%s,A.）進入西藏研究文學與宗教，而于一八叁一年發現此書之梵藏版。一八五叁年，俄國東洋探險隊于中國北京獲得梵、藏、漢、蒙等四種語言之對譯寫本，並存藏于聖彼得堡帝國大學圖書館內。一八五六至一八五七年，法國東方學學者富可士（E. Foucaux）、朱利安（S. Julien）將其介紹至歐洲，前者負責梵藏部分，後者負責漢蒙部分。至一八八七年，蘇俄東方學學者闵那耶夫（ I.P. Minayeff）校合梵藏部分，並公諸于世。其後，日人南條文雄、笠原研壽于巴黎手寫梵漢版。此後更有荻原雲來、袯亮叁郎之研究，分別于大正四年（1915）與五年出版梵漢對譯佛教辭典（翻譯名義大集）、梵藏漢和四譯對校翻譯名義大集。
全一卷。慈氏菩薩造，宋代施護譯。收于大正藏第叁十二冊。本書內容系解釋諸教中各根本字之如實義，如開陳唵字、吽字等諸字之奧義；行者若了知諸字之如實義，並由此谛觀萬法，安住于正念，則可達涅槃大樂之境地。