指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。

　　关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。

　　就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。

　　综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］

为“显境名言”之对称。指能表诠义理之名目、文句、言说等。成唯识论卷八（大三一·四三中）：“表义名言，即能诠义，音声差别。”（参阅“名言”2257、“名言种子”2258）

　　又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为“业种子”之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。

　　据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说以“名”为体，“名”又分为言说名与思惟名二种；此二种“名”皆以音声为本，即以音声呼召诸法之名者，称为言说名，而后心缘上述之音声加以分别者，称为思惟名。第六意识即随此名言而变似诸法，并数习之而薰附于第八阿赖耶识中，以薰成其自类各别之法的亲因缘种子，此种子因系由名言薰习而成，故称名言种子。

　　另据成唯识论卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所薰成之种子，即称为名言种子。总之，唯识宗认为，名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成，恒常引生自类之果而相续不尽；亦即为引生八识、三性之体相差别者。

　　此外，据成唯识论述记卷二末载，由名言所薰之种子，能引生同性种子之等同流类之结果，故又称等流习气、名言习气。此名言习气与我执习气、有支习气，合称为三种习气、三习气。［梁译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、显识论、摄大乘论疏卷五、成唯识论述记卷三本、卷八本］（参阅“三种习气”658、“等流习气”5172）

　　唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。

为“显境名言种子”之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］