指名字、名目與言句、言說。大乘密嚴經卷下（大一六·七叁九中）：“瓶、衣、車乘等，名言所分別，色相雖可說，體性無所有。世間衆色法，但相無有余，唯依相立名，是名無實事。”由此可見，名言系假立而無實者。又大乘起信論所舉之由境界之緣，引生六種相之說中，第四相爲計名字相，即指由妄執假立之名言所分別之相，此亦爲名言系假立之一例。

　　關于名之種類，大毗婆沙論有二種、四種、六種之說，瑜伽師地論卷六十四舉出五種，釋摩诃衍論卷二舉出二種。

　　就言說而論，據中論卷四、大乘起信論等所舉，言說爲俗谛，能诠顯真如第一義之義旨。關于言說之種類，大智度論卷一舉出邪見、慢、名字叁種，其中，邪見與慢爲不淨，名字則爲淨。又釋摩诃衍論卷二，舉出相言說、夢言說、妄執言說、無始言說、如義言說等五種，其中，前四種爲虛妄之說，最後一種爲如實之說。又瑜伽師地論卷二，舉出有法語言、無法語言、余語言叁種。

　　綜上所述，可知名言爲能诠者，能诠顯真如本體之真義，然以其無有實體，而系一種方便教化之權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末之大患中，而難以悟知實相中道之理。［大般若波羅蜜多經卷四、入楞伽經卷四、阿毗達磨集異門足論、順正理論卷十四、成唯識論卷二、攝大乘論卷六］

爲“顯境名言”之對稱。指能表诠義理之名目、文句、言說等。成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“表義名言，即能诠義，音聲差別。”（參閱“名言”2257、“名言種子”2258）

　　又作名言習氣、名言薰習、等流習氣。略稱名言種。叁種習氣之一。即指由名言（指名字與言說）所薰成之種子。爲“業種子”之對稱。亦即將名言薰習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。

　　據梁譯攝大乘論釋卷四載，眼根、耳根等有爲法皆由言說薰習而生；言說以“名”爲體，“名”又分爲言說名與思惟名二種；此二種“名”皆以音聲爲本，即以音聲呼召諸法之名者，稱爲言說名，而後心緣上述之音聲加以分別者，稱爲思惟名。第六意識即隨此名言而變似諸法，並數習之而薰附于第八阿賴耶識中，以薰成其自類各別之法的親因緣種子，此種子因系由名言薰習而成，故稱名言種子。

　　另據成唯識論卷八，將名言分爲表義名言、顯境名言二種：(一)表義名言，即指能诠義之音聲，亦即指诠解諸法之名、句、文等，第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而薰成種子。(二)顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱爲名言。若隨此二名言所薰成之種子，即稱爲名言種子。總之，唯識宗認爲，名言種子系由七轉識中之善、惡、無記叁性薰習而成，恒常引生自類之果而相續不盡；亦即爲引生八識、叁性之體相差別者。

　　此外，據成唯識論述記卷二末載，由名言所薰之種子，能引生同性種子之等同流類之結果，故又稱等流習氣、名言習氣。此名言習氣與我執習氣、有支習氣，合稱爲叁種習氣、叁習氣。［梁譯攝大乘論釋卷五、叁無性論卷上、顯識論、攝大乘論疏卷五、成唯識論述記卷叁本、卷八本］（參閱“叁種習氣”658、“等流習氣”5172）

　　唯識宗之教義。以名、句、文等诠表事物之義理，稱爲表義名言；而七轉識之心、心所能識別對象，正如名言能彰顯事物之義理，故稱顯境名言。

爲“顯境名言種子”之對稱。指由能表诠義理之名目、文句、言說等名言所薰習之種子。亦即自一切諸法之語言、音聲等所薰習之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，于心前變現其形相，而于第八識所薰習者，即表義名言種子。［成唯識論述記卷八本］