指不能以言語說明的特殊靈力之秘密語。乃祈願時所唱誦之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語。印度古吠陀中即有咒術。依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊曾說毒蛇護身咒，故知咒術于甚早時即普遍于印度，且爲佛教所采用。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，均有載錄咒文之陀羅尼品；密教則更加重視密咒，認爲咒即“法爾常然”之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等之利益。
經典中所述之咒極多，如長阿含卷十叁阿摩晝經、卷十四梵動經等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十誦律卷四十六等之治腹內蟲病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽經卷上衆相問品之婆羅門咒、首陀神咒、大梵天王婆毗羅咒等；生經卷二護諸比丘咒經之蠱道符咒；持心梵天所問經卷四諸天歎品之選擇神咒；大乘悲分陀利經卷一入陀羅尼門品之四念處解現句、四無畏解現句、四正斷解現句、七覺意解現句等咒；大佛頂廣聚陀羅尼經卷五攝一切諸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、結界咒、所作一切事時咒、雲咒等。又出叁藏記集卷四新集續撰失譯雜經錄列有：灌頂七萬二千神王護比丘咒經、摩诃般若波羅蜜神咒、十八龍王神咒經、咒齲齒、十二因緣結縷神咒、威德陀羅神咒等各一卷。
咒有善咒、惡咒之別。善咒，如爲人治病，或用于護身之咒；惡咒，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。法華經卷七普門品、舊華嚴經卷五十七、十地經卷四等，皆有述及此類惡現語句；藥師如來本願經等，即言必須遠離此等惡咒。使用惡咒之惡鬼有毗陀羅（起屍鬼）等。世尊禁止弟子修習咒術、以咒術謀生，僅允許以咒治病或護身。
通常將梵語mantra（漫怛羅）譯作咒。現存之梵文般若波羅蜜多心經，及梵文入楞伽經卷八陀羅尼品之中，皆有使用相當于漢譯咒字之 mantra 一字。西藏文孔雀咒王經之梵名爲Maha^mayu^ri^ -vidya^-ra^jn~i^ 。善見律毗婆沙卷十一，將巴利語vijja^maya^ 譯作咒。法華經卷七陀羅尼品等，將梵語dha^ran!i^（陀羅尼）譯作咒。由上記諸梵、巴語得知漢譯咒字有多種原語。又 dha^ra^n!i^ 有總持之意，梵語vidya（巴vijja^ ）有明、術之意，mantra 亦譯作真言。各語其意雖有別，而長久以來多已混用。另有將諸語明顯區分者，如翻譯名義大集（梵Maha^vyutpatti ）密咒本續與外道書契中，述及密咒之名時，將dha^ra^n!i^ 譯作總持咒，vidya^ 譯作明咒，mantra 譯作密咒。
活躍于我國佛教人傳初期之外國僧侶，長于咒術者頗多，如北涼昙無谶被譽爲西域之大咒師，即其一例。我國道教徒亦行咒術。抱樸子內篇卷四登涉篇載有“六甲秘祝”，謂此咒可令人在戰鬥中免于死傷。太上紫微中天七元真經（道藏第 1055 冊）列有北鬥七星咒、機星真人真君保命咒等，太上元始天尊說寶月光皇後聖母孔雀明王經（道藏第 1058 冊）列有秘密驅邪分鬼人道咒等，皆已混有梵語咒文。同此，佛教之灌頂經、釋摩诃衍論卷九所述之種種神咒，穢迹金剛禁百變法經所述之種種符咒、印法等，皆援引至道教經典。此乃道教與佛教之咒互爲影響之例證。此外，日本之密教、修驗道亦多用咒。［舍頭谏太子二十八宿經、陀羅尼雜集卷二、大智度論卷五十七、法華文句記卷十下、般若波羅蜜多心經贊、慧琳音義卷四十叁［（參閱“陀羅尼”3607、“真言”4201）
又作神咒、禁咒。乃真言、陀羅尼之別稱。指修行密法時所念誦之章句。（參閱“真言”4201）
咒，爲梵語dha^ran!i^（陀羅尼）之意譯。陀羅尼能攝持各種善法，能遮除各種惡法。誦唱陀羅尼時，必須至心禮敬，然後誦之。又誦咒宜于肅靜氣氛中爲之。［金光明最勝王經卷五、摩诃止觀卷二上］
(一)指一字咒。諸佛之神咒有大咒、小咒、一字咒等叁種，一字咒又稱心咒。心者，真實精要之義，與心經之“心”同義。
(二)爲陀羅尼之總稱。陀羅尼爲如來心中最勝之法，故稱心咒。楞嚴經卷七（大一九·一叁叁上）：“無爲心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。”
又作印明、印言、契明。乃印相與陀羅尼之並稱。即手結諸佛菩薩之印契，口誦真言陀羅尼。印，乃諸尊之身密；咒，則系陀羅尼之異名，爲諸尊之語密，二者具有密切之關系。修行者若結誦印咒，則可得廣大功德。又授與印明而直傳灌頂，稱爲印明灌頂，如理趣經所說之灌頂印信、大黑灌頂印信、聖天灌頂印信等，均屬印明灌頂。［無量壽如來觀行供養儀軌、陀羅尼集經卷一］（參閱“印相”2231、“陀羅尼”3607）
四藏之一，五藏之一。又稱禁咒藏、陀羅尼藏。系指于經、律、論叁藏之外，另立咒藏，爲專門收集佛所說之秘密真言、陀羅尼等之經典。（參閱“五藏”1206、“四藏”1848）
即結印契，誦真言，而行加持祈禱之法師。又稱法咒師、咒禁師。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀羅尼：禁，謂未受密教之灌頂者，則禁止修法。金光明最勝王經卷七（大一六·四叁五中）：“咒師教其發弘誓願，永斷衆惡，常修諸善，于諸有情興大悲心。” 唐代時，曾設立咒禁師，稱爲咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厲者。故咒師又爲輔助醫療之官職。于日本，文武天皇（697～700）時，亦設立咒禁師。又于供養會時，司掌誦讀咒願文者，稱爲咒願師，略稱咒師。［十誦律卷二、佛祖統紀卷叁十九］
謂以神佛之名發誓，證明自己所說之話語如實不妄。佛陀製禁比丘行咒誓，據有部毗奈耶雜事卷十九載，佛世時，六衆若有緣事，常以佛、法、僧叁寶起咒誓。在家居士對僧衆此舉十分不滿，謂彼等尚且不以佛、師起誓，出家比丘更不應有此舉。佛陀聞比丘之轉述，乃告誡大衆，諸居士所言極爲正確，出家比丘原應說真實之語，而毋須起誓，若有行咒誓者，觸犯“越法罪”，乃違越叁世谙佛秘密之法。然據四分律刪繁補阙行事鈔卷下四，所引律典之記載，若有言誓，應說“南無佛”。
即神咒之妙術。誦咒旨在降災于敵或爲己除禍；具此殺人或延壽之奇術，稱爲咒術。據觀無量壽經載，有惡人能行幻惑咒術，令惡王延長壽命，而多日不死。（參閱“咒”3113）
心，指精要。咒心，即謂諸咒中之精要。據大佛頂首楞嚴經卷七載，佛陀曾以楞嚴咒爲咒心，並告知大衆，十方如來因此咒心，得成就無上正等覺；又十方如來持此咒心能于十方摩頂授記。另如般若心經之咒，亦爲咒中之精要，亦可稱爲咒心。［禅林象器箋第十七類諷唱門］
指沙門于受食等之際，以唱誦或敘述咒語之方式爲衆生祈願。又作祝願。據十誦律卷四十一載，古代印度婆羅門于受食畢，爲施主祝願贊歎，後釋尊沿用此法爲沙門之製。摩诃僧祇律卷叁十四明威儀法，載有諸種咒願文，如爲亡人、生子、商旅、娶婦、布施僧衆等祈福。諸律中多謂咒願行于食後，然據成具光明定意經、過去現在因果經等載，受食前亦行咒願。據四分律刪繁補阙行事鈔卷下叁計請設則篇載，沙門道安即行食前咒願。
後世通常將咒願分爲食時咒願與法會咒願兩種，即：(一)食時咒願，于齋前或食畢所行。爲施主乃至法界一切沈溺諸有情求願，如現今常以“叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養”作爲齋前之願，以“飯食已訖，當願衆生，所作皆辦，具諸佛法”爲飯畢之咒願。(二)法會咒願，即于諸供養會中，或于諸堂修整落成，或于說法畢所作之祝願，系爲衆生祈福、消災用。
凡修菩薩行之行者，于其行住坐臥一切行儀，悉應咒願，而不限于上述之食時、法會等，如華嚴經卷六淨行品所述，菩薩行者于身口意叁業所作之咒願，能得一切勝妙功德。此外，增一阿含經卷二十九謂，依咒願之功德可成就六德，即施主檀越能得信根成就、戒德成就、聞成就等叁法；施物亦得色成就、味成就、香成就等叁法。［雜寶藏經卷六、盂蘭盆經、五分律卷二十五、有部毗奈耶破僧事卷五、南海寄歸內法傳卷一、釋氏要覽卷上］
以秘密詞句祈求神明降厄難予怨敵之行爲。又稱詛祝。古代印度盛行兩種咒法，一爲吉祥增益之咒法（梵atharva ），一爲調伏之咒法（梵an%giras ）。後者又有惡魔與怨敵之調伏法（梵a^bhicarika^ni ），或令他人之咒詛無效，而反破滅咒詛者之反擊法（梵kr!tya -pratiharan!a^ni ）。于阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ）中載有各種咒法與咒物。佛教對于此類咒法亦有所記載，且諸經中有遠離咒詛之說。
據藥師如來本願經所述，有諸衆生性情乖戾，好相鬥訟，彼此互起惡心，身口及意等遂作諸惡，時時意圖加害對方。如禱告林神、樹神、山神、冢神等，及殺戮諸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、羅刹等食血肉者以助其行惡；又書寫所怨者之名，並繪其形貌，成就種種毒害咒術、厭魅蠱道、起屍鬼咒等，欲斷送彼性命及壞損其身體。若得聞藥師琉璃光如來名號，即不受諸惡咒之傷損，而互起慈心、益心、無嫌恨心，各各歡悅，更相攝受。由上述記載，可知于印度古代，試圖以咒詛來加害怨敵之行爲極其普遍。［大寶積經卷九十一、四天王經、順正理論卷四十二、法華經玄贊卷十末、慧苑音義卷下］
梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼。亦即說示千手千眼觀世音菩薩內證功德之根本咒。據唐代伽梵達磨所譯之千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經所載，此咒全文計有八十四句，誦此咒能得十五種善生，不受十五種惡死。善生者：(一)所生之處常逢善王，(二)常生善國，(叁)常值好時，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心純熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷屬恩義和順，(九)資具財食常得豐足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有財寶不受他人劫奪，(十二)意欲所求皆悉稱遂，(十叁)龍天善神恒常護衛，(十四)所生之處得以見佛聞法，(十五)所聞正法悟甚深義。十五種惡死，系指：(一)饑餓困苦死，(二)枷禁杖楚死，(叁)怨家仇對死，(四)軍陣相殺死，(五)虎狼惡獸殘害死，(六)毒蛇蚖蠍所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒藥所中死，(九)蟲毒所害死，(十)狂亂失念死，(十一)山樹崖岸墜落死，(十二)惡人厭魅死，(十叁)邪神惡鬼得便死，(十四)惡病纏身死，(十五)非分自害死。此外，千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上則謂，若誦此咒一百零八遍者，則一切煩惱罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清淨。于今之密宗、禅宗等顯密宗派均極重視誦持此咒。
本咒文有多種翻譯，其章句亦依各經而異，如千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經卷上（智通譯）、千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（菩提流志譯）所載爲九十四句；千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本（金剛智譯）爲一一叁句；金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下（不空譯）爲四十句，並謂誦此咒可得息災、增益、降伏、敬愛鈎召等四種成就；千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼（不空譯）所載則有八十二句。［敕修百丈清規卷上祝厘章、禅林象器箋經錄門］
(一)又稱根本陀羅尼。密教諸尊中，非特指任何一尊，而泛指諸尊之內證本誓功德中最詳要之真言陀羅尼；于真言之中，乃屬根本之大咒，故稱爲根本咒。此類陀羅尼甚多，例如無量壽如來根本陀羅尼、聖如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼、彌勒菩薩根本大咒等均屬之。
(二)指觀音之大悲咒。乃大悲心陀羅尼經所說之八十四句陀羅尼，誦之能除重罪，袪除邪惡。因甚靈驗，故誦之者多。（參閱“大悲心陀羅尼經”859、“大悲咒”860）
祈雨停止之神咒。密咒圓因往生集舉出其咒文（大四六·一○一叁上）：“唵 薩裥末 麻馬合啰麻帝 吃呤帝 吽，某甲等願擁護如此神咒。”此咒可誦叁遍、七遍或二十一遍。
外道所行，使人迷亂之咒法。［五分律卷二十六］
即真言陀羅尼之總稱；陀羅尼乃秘密之咒文，故又稱秘密咒。（參閱“真言”4201）
又作去穢真言。入廁前後所唱之真言有五，其中去穢咒爲“唵 跋折羅曩伽陀 娑诃”。［洞上伽藍雜記］
仁王經所說之陀羅尼。此陀羅尼爲一切佛本所修行速疾之門。［仁王護國般若波羅蜜多經奉持品］
(一)又作心中心真言。于諸尊秘法中多有心中心真言、心真言、根本真言等叁種。心中心真言乃從諸尊內證本誓之叁種真言中，所出最爲心要之真言，故稱隨心咒。如不空譯之一字奇特佛頂經卷上所記載輪王之隨心咒，即爲一例。又與此真言相應之印稱爲心中心印或隨心印。
(二)全一卷。唐代智通譯。又稱觀自在菩薩怛縛多唎隨心陀羅尼經、怛縛多唎隨心經、多唎心經。收于大正藏第二十冊。內容敘述佛陀在王舍城耆阇崛山中時，觀自在菩薩于會中說阿唎多唎心咒根本及印壇法。本經以高麗大藏經爲依據，而與明本之內容有異。
五字文殊之陀羅尼。即豙（a，阿）、高（ra，羅）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、搖（na，那）等五字真言。又作五字文殊咒、五字陀羅尼。依叁種悉地軌所載，誦五字真言一遍如轉藏經一百遍，即入如來一切平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若，誦二遍能滅除億劫生死重罪，誦叁遍則叁昧現前，誦四遍能總持不忘失，誦五遍即速成無上菩提。［文殊千缽經、五字陀羅尼頌］
乃禅林所用四陀羅尼之一，亦爲密教通用之息災法。又稱消災吉祥咒、消災真言、消災陀羅尼。乃消除諸種災害，成就吉祥事之神咒。出于熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經（唐代不空譯）及大威德金輪佛熾盛光如來消滅一切災難陀羅尼經（譯于唐代，譯者佚名）。敕修百丈清規卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。其咒文爲：曩谟叁滿多母馱喃（歸命普遍諸佛） 阿缽啰底賀多舍娑娜喃（難敵打殺） 怛侄他（即說） 唵 佉佉佉呬佉呬 吽吽 入縛啰（光明） 入縛啰 缽啰入縛啰（熾盛光明）缽羅入縛啰 底瑟吒（發起） 底瑟吒 瑟致哩（確固） 瑟致哩 薩普吒（激發） 薩普吒 扇底迦（息災） 室哩曳（吉祥） 娑縛賀。
密家念誦真言時，以種子當作真言來念誦，或于種子之上加上“歸命”一詞而成之真言，稱爲一字咒。其種子爲觘（bhru^m!）。由于流派或修法種類之不同，此一字多加“唵”（om!，歸命），或多加“南無叁曼多勃馱南”（ namah! samantabuddha^n`am，意譯歸命普遍諸佛）來稱誦。
日本于供養會時，司掌誦讀咒願文者。爲七僧之一。略稱咒師、願師。寺堂建立或整修完成之落成慶典供養法會中，由咒願師誦讀導師所撰寫之願文。本爲上臘（一寺之上座）之職，其後轉爲導師，後又下推專人任咒願師。（參閱“七僧”112）
即阿彌陀佛之真言。又作阿彌陀大心咒、十甘露咒、拔一切業障根本得生淨土神咒、無量壽如來根本陀羅尼。乃表示無量壽如來之內證、本誓、功德之根本陀羅尼，具有現世安穩、罪障消滅、安養極樂淨土往生等功德。一般所讀誦者爲唐代不空譯之無量壽如來修觀行供養儀軌中之無量壽如來根本陀羅尼。
此外，如劉宋求那跋陀羅所譯拔一切業障根本得生淨土神咒、北魏菩提流支所譯佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經、唐阿地瞿多所譯陀羅尼集經、譯者佚名之阿彌陀佛說咒、唐實叉難陀所譯佛說甘露陀羅尼經等均載有此咒，惟文句稍有出入。［阿彌陀經不思議神力傳］
梵名Vi^dya^ -dhara-pi^t!aka 。音譯毗睇陀羅必得家。又作持明藏。爲秘藏之總稱，即于經律論叁藏之外，別有咒藏，皆系集錄印度之明咒。據大唐西域求法高僧傳卷下道琳傳，此咒藏梵本有十萬頌，譯爲唐文，可成叁百卷。龍樹菩薩弟子難陀法師恐明咒散失，遂撮集一萬二千頌，成一家之言，每一頌中，離合咒印之文。又大唐西域記卷九記第一次結集（大五一·九二叁上）：“于是凡聖鹹會，賢智畢萃。複集素呾纜藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別爲五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大衆部。”其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波羅蜜多經卷一、金剛頂瑜伽經十八會指歸、大乘法苑義林章卷二本、開元釋教錄卷九］
凡八十卷，目錄八卷。清代章嘉國師奉诏撰。全稱禦製滿漢蒙古西番合璧大藏全咒。即由清雍正十叁年（1735）敕板之大藏經中，抄出陀羅尼咒，以滿、漢、蒙、藏四體合之而成。共有八套，每套各十冊，總計四五一經一○四○二咒。其板式爲每頁八行二列，一列之中，右第一行爲滿文，依序爲漢、蒙、藏文。
爲大法炬陀羅尼經卷十叁所說叁種惡咒之一。與“瞿梨咒”、“摩登只咒”同爲世尊所禁斷之咒術。欲修成此等惡咒，須經十二年方能成業；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命終之後，必墮地獄、畜生、餓鬼或閻魔界。
誦咒使新死之屍起立，以殺害所怨者之魔咒，爲印度古代之咒法。五分律卷二十六（大二二·一七四中）：“諸比丘學起死人咒，佛言不聽，犯者偷蘭遮。”（參閱“毗陀羅鬼”3851）
全一卷。唐代菩提流支譯。收于大正藏第二十一冊。內容敘述歡喜天毗那夜迦之儀軌，包括一字咒、像法供養法、偈頌、處世陀羅尼等。菩提流支另譯有大使咒法經，爲本經之廣本，內容大同小異。
于繞佛一次（一旋）之間，誦畢一陀羅尼（一咒）。摩诃止觀卷二上（大四六·一叁中）：“供養訖，禮前所請叁寶（中略），陳悔罪咎竟，起旋百二十匝。一旋一咒，不遲不疾，不高不下。”
全一卷。唐代地婆诃羅譯。收于大正藏第二十一冊。內容列述叁項咒文，即：(一)大輪金剛陀羅尼，若誦讀二十一遍，于人一切壇場之際，所行之法皆得成就。(二)日光菩薩咒，可滅除一切障難、惡魔、天災等。(叁)摩利支天咒，可護身。
全一卷。唐代玄奘（602～664）譯。又稱咒五首、能滅衆罪千轉陀羅尼經。收于大正藏第二十冊。內容僅列出五項咒文，即：(一)能滅衆罪千轉陀羅尼咒，(二)六字咒（文殊之六字真言），(叁)七俱胝佛咒，(四)一切如來隨心咒，(五)觀自在菩薩隨心咒等。本經與智通所譯之幹轉陀羅尼觀世音菩薩咒經爲同本異譯，該經謂，誦此陀羅尼能滅除四重禁、五逆罪等。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］
爲避除盜難而修之秘法，爲日本真言宗所重。據辟除賊害咒經載，有鬼神王默利陰利居于北方健陀摩诃術山，王有四姊妹，皆具除賊之法，如：安檀尼能令賊目盲，無诃尼能令賊住，□摩尼能令賊坐，無呵尼能令賊愚癡。真言行者若依本經行法即能除盜賊，于每月之第二十九日行此法，在佛前燃七燈，並燒香、散花，誦咒七遍；及咒願默利羅鬼神王得福德，亦爲其燃燈、燒香、散花；複爲鬼子母燃七燈、燒香、散花，亦當誦本經七遍，即可免盜賊之難。
辟除賊害咒經之譯者、著者不詳，有謂本經系日僧小野仁海依孔雀經撰成，然宋、元、明叁藏及高麗藏等，皆收有本經，故應非出自日本之僞撰。又出叁藏記集卷四新集續撰失譯雜經錄，有“咒賊”一卷（或雲辟除賊害咒）之記錄，因知本經在我國南朝梁代以前已刊行于世，故亦有學者主張本經譯于東晉之時。
全一卷。譯者佚名。約譯于東漢末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一冊。本經敘述佛陀居于舍衛國祇樹給孤獨園時，“離車長者子”率眷屬五十人參詣佛陀，請求安宅之法，佛陀遂率弟子至彼宅，宣說微妙法門，使長者子等遠離怖畏，身心安樂，並召集守宅諸神，囑其不得妄動，以免受大力鬼神碎身之報。佛陀複告谕大衆，謂其涅槃後之五百年中，若遇妖魅妄作，惱亂衆生，當一心稱念叁寶，齋戒清淨，奉持叁歸、五戒、十善、八關齋戒等，並早晚六時禮拜忏悔，誦念此經，勤心精進。
本經于出叁藏記集卷四中，將其收錄于“失譯雜經錄”內，法經之衆經目錄卷四，指其爲僞經，而開元釋教錄卷十八則以本經爲真典。
指佛頂尊所說之陀羅尼。又稱佛頂咒。白傘蓋（梵Sita^tapatra ），音譯悉怛多缽怛羅。爲佛頂尊之名，故此咒稱白傘蓋神咒。大佛頂首楞嚴經卷七謂其所說有四百二十七句。其中最後八句，稱爲心咒、正咒，即（大一九·一四一中）：“唵 阿那隸 毗舍提 鞞啰跋阇羅陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰謗尼泮 虎吽都嚧甕泮 莎婆诃”。若一心誦持此咒，則水、火、諸毒不懼，且可蒙受毗那夜迦諸惡鬼之守護。
指白衣觀音之陀羅尼，即大日經普通真言藏品與密印品所舉之真言。亦即：南麼叁曼多勃馱喃（namah! samanta buddha^na^m，歸命普遍諸佛）怛他檗多微灑也（tatha^gata vis!aya，如來對象）叁婆吠（sambhave, 生）缽昙摩摩屦你爾（padma ma^lini，有蓮花鬘者）莎诃（sva^ha^）。全咒系謂，歸命于由如來境界所生而以佛之功德爲莊嚴之鬘者。修白衣觀音法而持白衣大悲咒，可消攘兵亂、天變等災禍。
梵語vidya^-s!ad!aks!ari^。原爲喇嘛教徒所稱唱之觀世音菩薩之心咒，後廣爲一般佛教徒所誦持。即指“唵 嘛 呢 叭 □吽”（om! man!i padme hu^m!）六字真言，乃表示“歸依蓮華上之摩尼珠”之義。此真言爲阿彌陀佛贊歎觀世音菩薩（蓮華手菩薩）之語，爲一切福德智慧及諸行之根本。西藏密宗寶典 Man!i Kambum 中說六字大明咒之由來，謂依此六字能閉六道生死之門，
意即唵字閉諸天，嘛字閉修羅，呢字閉人間，叭字閉畜生，□字閉餓鬼，吽字閉地獄。此外，大乘莊嚴寶王經中亦詳解此咒。（參閱“唵嘛呢叭□吽”4417）
爲自在王菩薩經卷下所列種種外道書籍之一。系外道仙人所作。蓋菩薩爲度一切衆生，而生大悲心，生一切智心，爲一切外道論師所不能及；以慧力自在，雖了知曼哆邏咒術經等種種外道典籍、方術，然不惱衆生，亦不以此爲淨妙道。
全一卷。譯者不詳，或謂系唐代不空所譯。又作卻（卻）溫神咒經、卻溫黃神咒經。卻，退卻避除之意；溫，指瘟疫毒氣。本經明示退卻毒害、消殃之法。收于卍續藏第叁冊。乃佛陀遊王舍城竹林精舍說法時，毗耶離國（梵Vais/a^li ）疫氣流行，會中聽衆染疫者甚多，阿難因此而問避除瘟疫毒氣之法，佛陀遂爲其開示。謂有七鬼神常吐毒氣以害萬姓，若人得毒，則頭痛寒熱，百節欲解，苦痛難言；如欲平安，當誦持此經咒，即（卍續叁·叁八八下）：“南無佛陀耶，南無達磨耶，南無僧伽耶，南無十方諸佛，南無諸菩薩摩诃薩，南無諸聖僧，南無咒師，（某甲）今我弟子所說神咒，即從其願，如是神名，我今當說沙羅佉。叁說沙羅佉已，便說咒曰：“夢多難鬼 阿佉尼鬼 尼佉屍鬼 阿佉那鬼 波羅尼鬼 阿毗羅鬼 波提梨鬼”（中略）疾去疾去，莫得久住。”謂能令一切病毒疫氣盡滅。或書寫七鬼神之名字，系五色縷線，一一結其名字，安于門戶，則諸瘟鬼不敢進門，全家延年益壽，吉祥如意。
全一卷。譯者佚名。收于大正藏第十九冊。本經內容敘述佛陀在祇樹給孤獨園時，大光、無量光二位菩薩奉衆花國最勝燈王如來之命，來至娑婆世界，授安宅陀羅尼咒，謂此咒多所饒益。佛對阿難說應受持供養此經咒。又本經之同本異譯及同類本包括有持句神咒經、陀鄰尼缽經、東方最勝燈王陀羅尼經、東方最勝燈王如來經、聖最上燈明如來陀羅尼經等。
全一卷。又作佛說大金色孔雀王咒經、大孔雀王雜神咒經、大孔雀王神咒經。東晉帛屍黎蜜多羅重譯。收于大正藏第十九冊。內容包括：皈依叁寶、發願文、吉祥比丘之故事、佛說咒賊經、法華神咒經、毗沙門天、羅刹女等所說之咒、大涅槃經咒等。本經與唐代義淨所譯之佛說大孔雀咒王經叁卷內容略同。本經收于高麗大藏經者，譯者佚名，收于元、明本者，譯者爲帛屍黎蜜多羅。［開元釋教錄卷四、貞元新定釋教目錄卷六］
全一卷。宋代智廣、慧真編集。收于大正藏第四十六冊。本書收集金剛幢所譯諸經之神驗秘咒，包括觀自在菩薩六字大明心咒、阿彌陀佛根本咒、大佛頂白傘蓋心咒等，共叁十叁首（一說二十九首）。所列舉之陀羅尼多被認爲具有往生成佛之功用。旨在倡導如法念誦其中任一陀羅尼，皆能往生淨土之思想。與“顯密圓通成佛心要集”一書相類似，此二書乃了解五臺山華嚴密教之必讀書籍。
全一卷。隋代阇那崛多譯。全稱十二佛名神咒校量功德除障滅罪經。收于大正藏第二十一冊。本經乃說除障滅罪法，佛告彌勒以東方二佛及四方、四維、上下等共十二佛之名號及其功德；若能至心稱念十二佛名號，持經中之陀羅尼，並行忏悔一切諸罪及回向等法門，則可滅罪淨業障，得種種功德。十二佛名爲：東方有虛空功德清淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來、毫相日月光明華寶蓮華堅如金剛身毗盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛刹相王如來，東方有一切莊嚴無垢光如來，南方有辯才璎珞思念如來，西方有無垢月相王名稱如來，北方有華莊嚴作光明如來，東南方有作燈明如來，西南方有寶上相名稱如來，西北方有無畏觀如來，東北方有無畏無怯毛孔不豎名稱如來，下方有師子奮迅根如來，上方有金光威王相似如來。以上十二佛名與五千五百佛名神咒除障滅罪經、聖十二佛大乘經、佛說稱贊如來功德神咒經所載者雷同。
全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第八十五冊。乃疑僞經之一。系載佛說此經之名義，及讀誦受持此經之福報與功德，並排斥殡葬、婚嫁之論吉凶日。［朝鮮佛教總書刊行豫定書目］
全一卷。又作大孔雀王神咒經、大金色孔雀咒經、孔雀王咒經。東晉帛屍黎蜜多羅譯。收于大正藏第十九冊。爲原始密教經典。內容包括︰金色孔雀王、大孔雀王心咒、彌勒菩薩、梵天、天帝釋、大鬼神、咒等。帛屍黎率先將本經傳入東晉首都建康（今南京），其後有姚秦鸠摩羅什譯之孔雀王咒經一卷、唐代不空譯之佛母大孔雀明王經叁卷、唐代義淨譯之佛說大孔雀咒王經叁卷等。本經收于高麗大藏經者，譯者佚名；收于元、明本者，譯者之名題爲“東晉西域沙門帛屍黎蜜多羅”。［開元釋教錄卷四、貞元新定釋教目錄卷六］
據摩登伽經載，摩登伽女心染著于阿難，請母以咒術致之，其母告之，世間有二種人，爲咒術所不能加者，即：(一)斷欲之人，指人斷欲，必自持戒，正念堅定，立行端方，爲神所呵護，妖邪莫能撓害，故咒術不能加之。(二)死人，指人既死，識依業轉，隨處受形，且壽夭有限，死不複生，故咒術亦不能加彼。
梵名Sapta-buddhaka-su^tra 。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］
全一卷。唐代義淨（635～713）譯于景龍四年（710）。又作觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經。收于大正藏第二十冊。內容敘述觀自在菩薩應佛之允許，宣說無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼，佛複謂若誦此咒一遍，即能除罪免難、成就事業；且若日日誦持一百零八遍，則可感見阿彌陀佛極樂世界及觀世音菩薩所居之補怛羅山，免墮惡道。又本經之異譯有唐代實叉難陀所譯之觀世音菩薩秘密藏如意輪陀羅尼神咒經之第一品、唐代寶思惟所譯之觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經之前半、唐代菩提流志所譯之如意輪陀羅尼經之第一、二品。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁、淨土依憑經論章疏目錄］
唐代義淨（635～713）譯。又作莊嚴經、莊嚴王經、莊嚴王陀羅尼經、雜密經、擁護饒益法。收于大正藏第二十一冊。本經敘述佛在布怛洛迦山，向觀自在菩薩、妙吉祥菩薩宣說“一切如來所護觀察衆生示現佛刹莊嚴王陀羅尼”；次說誦持、書寫本經之功德，並宣說神咒；其後說成就功德之修法，並謂如法修持者，命終必生極樂世界。此法系佛陀于初發心時，在“花光顯現如來”之處所聞得者，聞後即蒙花光顯現如來授記未來作佛。
顯密圓通成佛心要集卷下以十門敘述密咒功德之深廣，十門即：(一)護持國王安樂人民門，謂一切國土中所有陀羅尼流行之地，令其人王常得擁護，勢力自在，複令財谷豐饒，人民安樂。(二)能滅罪障遠離鬼神門，謂衆生于書寫之陀羅尼，若得睹視、觸及、頂戴，乃至書于鍾鼓鈴铎之上而聞其聲者，縱有五無間罪，悉皆滅盡，不爲鬼神天魔所侵害。(叁)除身心病增長福慧門，謂行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦，消滅貪嗔癡心，自然通曉一切經論與世間典籍，十方如來所有功德悉與此人，增長一切福慧。(四)凡所求事皆不思議門，謂行人欲求所願成就時，用四種物，一者弓箭及數珠、袈裟等，二者雄黃等種種藥物，叁者河岸上土，作師子、孔雀等禽獸之形，四者或塑畫雕刻佛、菩薩、明王等像，置于檀中，如法誦咒，若得火焰出時，或手執，或塗身等，即得飛騰虛空，遊諸世界，供養諸佛，隨心所樂，悉皆成就，不可思議。(五)利樂有情救脫幽靈門，謂若有衆生得見持咒人之身，或聞其語音，或影中過者，盡滅十惡五逆之罪，來世生諸佛國。或有衆生廣造惡業，死墮叁塗，若有親友持咒稱其名字，專心誦念尊勝隨求等咒，亡靈即離惡趣，生于天上。(六)是諸佛母教行本源門，謂真言爲諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺，又叁藏之教，盡從陀羅尼所出。(七)四衆易修金剛守護門，謂一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，于行、住、坐、臥四威儀中，易于誦習，不假備通教典。又誦持陀羅尼者，是無畏藏，善神龍王、金剛密迹，常隨衛護，不離其側。(八)令凡同佛如來歸命門，謂真言行者持誦神咒課數滿時，身、語、意叁者所作善惡之業，皆成無漏功德法門，十方世界諸如來，護念歸命受持者。(九)具自他力現成菩提門，謂真言中密具自力（修六度萬行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者現世能成無上菩提。(十)諸佛如來尚乃求學門，謂諸佛亦持神咒，故凡夫更應誦持之。
梵名Mukhadas/aikavidya^ -mantra-hr!daya 。全一卷。北周耶舍崛多譯。收于大正藏第二十冊。略稱十一面神咒經、十一面經。與玄奘所譯十一面神咒心經爲同本異譯。乃說十一面觀世音神咒及其咒法。佛一時住王舍城耆阇崛山中時，觀世音菩薩在會中，爲除滅一切衆生之憂惱、病苦、障難、災怪、惡夢等，而說十一面觀世音之心咒。次載持誦此咒之功德，複說七種咒法。
全一卷。唐代寶思惟譯。又稱隨求經、隨求得大自在咒。收于大正藏第二十冊。本經敘述佛應大梵天王之請，而說根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌頂咒、灌頂印咒、結界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之種種功德，並闡說作壇、供養法、書寫法及書寫攜帶持咒之功德。此神咒又稱隨求即得成佛自在、求福德自在、求七寶自在。本經之別譯本有不空之普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經二卷。［開元釋教錄卷九］
全一卷。唐代義淨譯。又作曼殊一字咒王經。收于大正藏第二十冊。爲雜密經，文殊一字法。系釋尊于淨居天，爲諸天宣說曼殊室利童子之壇場神咒作法。初揭舉一字咒“唵叱洛呬焰”，並闡述其功德，其次說明此真言，以及詳述求財成就法、安産法、除齒、眼、耳、腹等病痛法，及除瘧、除鬼等諸法。
全一卷。唐代義淨譯。又稱數珠功德經、校量數珠功德經、曼殊數珠功德經。收于大正藏第十七冊。本經乃說明持數珠之功德，與唐代寶思惟所譯之校量數珠功德經同本。首先曼殊師利依數珠之種類，宣說福分利益之差別，並贊歎菩提子之功德最勝，具有無量之福。（參閱“念珠”3215）
凡四卷。失譯。乃屬于雜部密教之密部經典之一。 又作七佛神咒經、七佛八菩薩大陀羅尼神咒經、七佛十一菩薩陀羅尼經、七佛所說神咒經、廣濟衆生神咒。收于大正藏第二十一冊。本經可視爲後世純密教之根源。（參閱“七佛八菩薩”96）
凡二卷。唐代智通譯。今收于大正藏第二十冊。內容記載千手觀音之印咒法及壇法等。首敘觀世音菩薩以大悲心，爲後五百年之福薄衆生，敘述其過去無量劫所受持之千眼千臂觀世音陀羅尼法門；次舉總攝身印等十二印及諸修持法、十叁印咒法。本經系智通譯自北印度僧所奉進之梵本經典。又菩提流志所譯之千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經一卷爲本經之異譯。（參閱“千手經”733）
全一卷。唐代實叉難陀譯。略稱觀世音菩薩秘密藏神咒經、如意輪陀羅尼神咒經。收于大正藏第二十冊。本經分爲六品：(一) 除破一切惡業陀羅尼品，(二)一切愛樂法品，(叁)和阿伽陀藥法令人愛樂品，(四)含藥品， (五)眼藥品，(六)火唵陀羅尼藥品。本經與菩提流志所譯之如意輪陀羅尼經爲同本異譯。
全一卷。唐代不空譯。又作如意寶珠金輪咒王經、金輪咒王經。收于大正藏第十九冊。本經內容系廣說如意寶珠之功德。計分九品，即放缽品、善惡因果品、如意寶珠品、大曼荼羅品、灌頂印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、護摩品、屬累品。