梵语citta-ma^tra。宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实，华严一乘十玄门之（大四五·五一八中）“三界虚妄，唯一心作”即此义。盖有情生存之迷界（三界），悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心、心外无别法（亦即三界唯心）。一心，法相宗解为阿赖耶识，有万法唯识之意；华严宗则解为如来藏自性清净心，有真如随缘作诸法之意。依澄观之华严经疏卷四十载，就三界唯心而言，二乘之人认为心外之境为实有，系以由心转变之意来解之；大乘亦将心分为赖耶（阿赖耶识）与如来藏二类，且广立十门加以详说，如知礼之十不二门指要钞卷上以唯心、由心之语来区别大乘与小乘之缘起说。六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈（大九·四六五下）：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”即是说明心、佛、众生乃三无差别（亦即三法无差）。于此，华严宗称心为能造（造者），佛与众生为所造（被造者），悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三法无差。对此，天台宗山家派称佛、心、众生三法为同一之三千法，故非仅心是能造、能具（具有者），佛、众生亦是能造、能具；非唯佛、众生是所造、所具（被具有者），心亦是所造、所具。而天台宗山外派则主张心为能造，佛与众生为所造之异说。至于法相宗，则解此唯识无境，真言宗则谓佛与众生三密平等。［六十华严经卷二十五“十地品”、十地经论卷八、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、华严经探玄记］（参阅“山家山外”949、“唯识”4424）
谓总该万有之法界，悉为自己一心所变造。此乃华严经所示明者。华严经卷十九（大一○·一○二上）：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。全称三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。六十华严卷十（大九·四六五下）：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。”有关此“心”之义，性、相两家说法不同。(一)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义，故摄大乘论释卷四释作“三界唯识”，谓心与欲等爱结相应，遂堕在三界。(二)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。大方广佛华严经疏卷四十依此而有三种不同论法，即：(一)二乘之人有前境不了唯心，纵闻一心，亦仅谓为真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。(二)异熟赖耶可为一心，以其拣无外境，故说一心。(三)如来藏性清净，理无二体，故本为一心。［十地经论卷八、辩中边论卷上、大乘起信论、大日经疏卷二、唯识二十论述记卷上］
净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。天台宗基于摩诃止观之说，而谓阴妄介尔之一念心具足十界三千性相，佛界乃至地狱界之依止皆本具于此一念心中，故净土非存在于心外。此与唯识所言相分变似之理，意旨不同。又禅宗以维摩经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土己心弥陀。［六祖大师法宝坛经疑问品、释净土群疑论（怀感）卷一、卷六、往生净土决疑行愿二门（遵式）、观无量寿佛经疏妙宗钞（知礼）卷一、观无量寿佛经义疏（元照）卷上、万善同归集卷二、乐邦文类卷四］（参阅“己心弥陀”956）
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○·一○二中）“应观法界性，一切唯心造”、十地经论卷八（大二六·一六九上）“一切三界，唯心转故”等即是。就此“一心”而论，法相宗、法性宗之解释不同，前者以生灭之第八阿赖耶识为缘起之根本，故唯心即唯识，亦即由第八阿赖耶识之熏习、转变等道理谈万法唯识；后者则就一心真如之本体立缘起说，由其不变随缘之德而主张一切唯心造。虽有如是差别，但对小乘，二者仍齐标唯心之语。小乘之缘起说则主张三世实有、法体恒有，与唯心相对而称为由心，并认为诸法之体性各别，而依惑业力造作，分为能造及所造，此由心未能显诸法归摄于一心。此外，天台宗学者依指要钞之文而解说大乘唯心相当于别、圆二教，小乘由心相当于藏、通二教。
谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与“一心缘起”同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅“唯心”4420、“唯识”4424）
谓心外无法，一切万法仅为自己本性之自心所变现。自性，指自己之本性，亦即本来具有之佛性；唯心，即“三界唯一心”之意，乃否认吾人心识之外，另有实体事物之存在。此类万法唯心、三界唯心、自性唯心之主张，无论就哲理上或修持上，皆为大乘佛教教义主要基础之一。又由此类思想进而产生“生佛一如”之说。
旧译华严经卷十菩萨说偈品（大九·四六五下）：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”此外，如“一切从心转”、“一切唯心造”、“心造诸如来”等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。［旧译华严经卷二十五“十地品”、大乘入楞伽经卷二、摄大乘论释卷四（无性造）、大乘法苑义林章卷一末］（参阅“三界唯心”586）
华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，此即唯心回转善成门。又法藏以唯心回转善成门一词，仅表示诸法无碍之理由，而未能表示无碍之相，故于华严经探玄记卷一中，将之改为主伴圆明具德门。［华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门” 416）
全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之着作。延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；法华、般若、思益、华严、圆觉、楞严、大集等诸经亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书中列举一二○种邪宗见解，以观心之法解其迷惑、照其暗冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，而达于圆融解脱之境。卷末并附定慧相资歌。