梵語vijn~apti-ma^trata^。音譯毗若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱爲唯識。即認爲吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視爲心內之影像所映現而認爲實在實有，且作爲認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱爲唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱爲唯識所變。此理論見于成唯識論卷二。可分爲：(一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結果在八識上起主觀與客觀之區別，而向對象作用。觀心覺夢鈔卷下分爲以下二種道理說明：(一)熏習道理，即生變之義，種子系由自心之作用深植于識中。(二)轉變道理，即緣變之義，由識變現見、相二分。
法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即爲總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所爲相應于心王作用之心理活動，色法爲識所變現，不相應法爲以上叁位之分位假立者，無爲法爲以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱爲別門唯識。別門唯識之說系爲愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱爲真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。成唯識論卷九列舉對唯識教理九種疑難（唯識九難）之答釋。唯識九難即：唯識所因難、世事乖宗難、聖教相違難、唯識成空難、色相非心難、現量爲宗難、夢覺相違難、外取他心難、異境非唯難。
此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經論之唯識說爲五種唯識，即：境唯識、教唯識、理唯識、行唯識、果唯識。又該宗之修行有所謂五重唯識觀。
華嚴宗稱叁界皆是一心所作，列舉十重唯識等說明，即：(一)相見俱存唯識，(二)攝相歸見唯識，(叁)攝數歸王唯識，(四)以末歸本唯識，(五)攝相歸性唯識，(六)轉真成事唯識， (七)理事俱融唯識，(八)融事相入唯識，(九)全事相即唯識，(十)帝網無礙唯識。若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。如以十重唯識配當于五教，則初叁爲始教說，次四爲終教及頓教說，後叁爲圓教之說。但華嚴經大疏鈔卷叁十七，將假說之唯識列爲小乘之說。［梁譯攝大乘論釋卷五、華嚴經探玄記卷十叁、成唯識論述記卷七末］
五種唯識之一。法相宗將散見于諸經論中之唯識文義，總攝爲五種，其中，境唯識即就所觀之境界以闡明唯識之義者。如阿毗達磨經所說“一處四見”，謂對于同一境界，由于見者心識之不同，故其所觀之境亦大異其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同見一水，鬼見是膿血，魚見爲其居所，人見爲水池，天見爲寶飾莊嚴之寶池。［攝大乘論釋卷四（無性）、大乘阿毗達磨雜集論卷五、成唯識論卷七］（參閱“五種唯識”1184）
(一)爲成唯識論之異稱。凡十卷。收于大正藏第叁十一冊。護法等菩薩造，唐玄奘譯。本論乃于注解世親菩薩之唯識叁十頌的十大論師著作中，以護法之釋爲主，取舍其他九論師之釋，糅合而編纂成一新論著。（參閱“成唯識論”2925）
(二)指與唯識二十論同本異譯之大乘楞伽經唯識論及大乘唯識論。本論爲世親菩薩所造，共叁譯本。前者全一卷，北魏菩提流支（一作瞿昙般若流支）譯，收于大正藏第叁十一冊，又稱楞伽經唯識論、楞伽唯識論、破色心論、唯識無境論、唯識無境界論、大乘唯識論。後者亦爲一卷，陳代真谛譯，收于大正藏第叁十一冊，又稱唯識無境界論。本論乃說明叁界唯識、心外無境之義，系世親特爲破斥外道之說而作之論。（參閱“唯識二十論”4426）
“性唯識”之對稱。即唯識家所立五重唯識觀之前四重。五重唯識觀之前四重爲觀現象之識，稱爲相唯識。乃見道前之修法；第五重爲觀真如之識，稱爲性唯識，乃見道後之修法。（參閱“五重唯識”1123）
指常住無相之真如。八識之“相唯識”之對稱。又指五重唯識之第五遣相證性識，即以依他之事相爲空而舍遣之，證得圓成實性。（參閱“五重唯識”1123、“相唯識”3906、“唯識”4424）
梵名Vijn~aptima^trata^siddhi -s/a^stra 。凡十卷。護法等造，唐代玄奘譯。又稱唯識論、淨唯識論。收于大正藏第叁十一冊。爲唯識叁十論頌之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。西元四五○年頃，世親作唯識叁十論頌。至五五七年頃，以護法（梵Dharmapa^la ）爲主之唯識十大論師，對唯識叁十論頌各作注釋十卷，共計百卷。及至高宗顯慶四年（659），玄奘翻譯該論時，采弟子窺基之主張，以護法之觀點爲主，糅譯諸師學說，集成此書。
內容論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所藏之種子，由于緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，論釋“由假說我法”等頌，破斥執著于實我、實法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，論釋“初阿賴耶識”等頌，闡明阿賴耶識之相。(叁)卷四中至卷五中，論釋“次第二能變”等頌，闡明末那識之相。(四)卷五中至卷七中，論釋“次第叁能變、此心所遍行、依止根本識”等頌，次第闡明六識能變之相、六識相應之心所、諸識現起之分位等。(五)卷七中至卷八中，論釋“是諸識轉變、由一切種識、由諸業習氣”等頌，次第闡明一切唯識之義、諸識輾轉之因果、生死相續之理等。(六)卷八中至卷末，論釋“由彼彼遍計”等頌，闡明遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性之義。(七)卷九，論釋“即依此叁性”等頌，闡明叁無性之義。(八)卷十，論釋“乃至未起識”等頌，闡明五位之相；五位，乃悟入唯識相性之次第。文中並多處引用其他瑜伽行派論師如難陀、陳那等之學說。
近代學者將十大論師中安慧所撰唯識叁十論頌之注釋書與成唯識論相較，發現除少部分歧異外，大部分之旨趣極爲一致；且論中常言及之四分說，在護法之其他著作中卻未見提及，故謂本論似非以護法之學說爲基准。又由論文中，處處可見玄奘遊學印度之心得反映。故本論非僅爲譯書，亦可視爲玄奘之述作。
本論不僅爲法相宗所依之論典，亦爲一般佛教研究者所必研習之書。注釋書甚多，如窺基所撰之成唯識論述記二十卷、成唯識論掌中樞要四卷、成唯識論別抄十卷，慧沼所撰之成唯識論了義燈十叁卷，智周所撰之成唯識論演秘十四卷等不下叁十種。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十二、閱藏知津卷叁十九、新編諸宗教藏總錄卷叁、印度哲學研究卷五（宇井伯壽）、唯識學典籍（結城令聞）］
又作十門唯識。乃唯識之十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯識。其義有十種不同，即：(一)相見俱存唯識，雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。(二)攝相歸見唯識，客觀乃是隨主觀之作用所顯現者，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。(叁) 攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。(四)以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。(五)攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。(六)轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。(七)理事俱融唯識，本體之真如理與現象諸法之事，相互融合。(八)融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。(九)全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。(十)帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。
以上出自法藏之華嚴經探玄記卷十叁。在五教中，小乘教不談唯識，而談唯識之大乘教說亦有深淺不同，故以(一)、(二)、(叁)爲始教，(四)、(五)、(六)、(七)爲終教與頓教，(八)、 (九)、(十)爲圓教中之別教，而總具十種者，即顯圓教中之同教。
對諸法唯識之教理所提出之九種疑難。成唯識論卷九予以答釋：(一)唯識所因難，此乃據何教理而立論唯識之問難。對此問難，舉華嚴、解深密、楞伽、維摩、阿毗達磨等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。(二) 世事乖宗難，見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證之問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。(叁)聖教相違難，若心外無色等實境，佛何以于經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃爲令了知心外無有實色等諸法。 (四)唯識成空難，若雲爲令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦爲空無，故說唯識無偏空之失。(五)色相非心難，色乃有形有質礙，何以謂之唯識之問難。對此問難，謂衆生無始以來執著色相有形而受薰習，依其妄分別之薰習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。(六)現量爲宗難，色等外境爲現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內之相分，以此爲心外之色等系意識之妄分別，並非現量之故。(七)夢覺相違難，夢中之境醒後知其爲妄境，醒時之境卻無此事，不以之爲例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。(八)外取他心難，他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。(九)異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。（參閱“唯識”4424）
凡二卷。元代雲峰集。全稱唯識開蒙問答。收于卍續藏第九十八冊。唯識學之研究于唐末以後中斷，至元明時，再起研究之風，注釋紛出，本書即于此時完成。然本書非注釋書，系摘出唯識教學之重點，撮爲一百五十個標題，設爲問答，以暢其旨。本書爲研究元明唯識教學之重要資料。
凡十卷。明代明昱述。全稱成唯識論俗诠。又作唯識論俗诠。收于卍續藏第八十一冊。系明昱應王肯堂之請，將講解、诠釋成唯識論集錄而成者。題名爲俗诠，意爲文詞多蹇澀、見解凡俗。然顧起元之序則評賞謂，批卻導窾，曲暢旁通，開卷粲然，了無疑滯。本書敘述體裁，初置諸師序、跋，次詳細圖示，後即解釋論文。于各種注釋成唯識論之書中，本書並不依慈恩之“述記”，而屬于直接解釋本文之一類。
指萬法唯識所現，識外無真實之境。唯識，梵語vijn~apti-ma^trata^ ，音譯作毗若底摩呾喇多；無境，梵語an-artha，又作無外境。意謂唯有識而無外在之對象，系唯識學派之根本學說。vijn~apti 爲由vi-jn~a^（知）之“催起相”語基 vijn~apaya 衍生之語，系唯識學派之術語，指識之顯現。唯識二十論記以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，由此顯現所取之外境與能取之我，故大乘莊嚴經論求法品述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又攝大乘論本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。成唯識論卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。
自唯識現觀之次第而言，首于暖、頂之位了知唯有識而無外境；其次，于世第一法位亦了斷識之判別作用，于見道通達無所判別會得之法界。又由攝大乘論本卷中論述四種理由，可了解一切識爲無境之理：(一)成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人同于一事，所見有種種差別故。(二)成就無所緣識現可得智，如于過去、未來、夢、影像有所得故。(叁)成就應離功用無顛倒智，若有境，于其中能緣義，識無顛倒，不由用功即得真實智故。(四)成就叁種勝智隨轉妙智，此叁種即：(1)得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸境顯現。(2)得奢摩他、修法觀者，唯作意諸境顯現。(3)已得無分別智者，無分別智現前時，一切諸境皆不顯現。
此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯之觀所緣緣論載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗（粗）大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。［攝大乘論、成唯識論、辯中邊論、唯識二十論、唯識叁十論頌、印度哲學研究卷六（宇井伯壽）、中邊分別論釋疏譯注（山口益）］
(一)法相宗之慈恩，將諸經論所說唯識之文義總攝爲五種，即：(一)境唯識，就所觀之境而闡明唯識之義者。如阿毗達磨經說“一處四見”之喻即是。(二)教唯識，就能诠之言教而闡明唯識之義者。即楞伽、華嚴、深密等諸經所說之唯識唯心之旨。(叁)理唯識，經論中成就唯識之道理者。即說唯識轉變之理。(四)行唯識，經論中闡明唯識之觀法者。即說菩薩依四尋思、四如實智等，思惟觀察唯識之理。(五)果唯識，經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而得之果智。五種唯識之中，教唯識爲總體之能诠，其他四者則爲所诠之別義。［大乘阿毗達磨雜集論卷五、大乘法苑義林章卷一末、唯識義章卷叁本、般若心經幽贊卷上、成唯識論樞要卷上本］
(二)法相宗于一切諸法悉稱唯識，而立五義之說，即：(一)自相，八識爲識之自體。(二) 相應，六位心所爲識之相應。(叁)所變，心、心所之見、相二分爲其所變。(四)分位，不相應法爲假立于心、心所與其所變色法之分位者。(五)實性，無爲法乃心、心所、色、不相應法四種之實體。以此五義之故，一切法悉稱唯識。又以一切諸法皆不離識之一義而說唯識之理者，稱總門唯識；此五種各別而論者，則稱別門唯識。［成唯識論卷七］
又作五重唯識觀。法相宗以諸法均由觀識轉變而來，持此觀法，將唯識體之淺深粗細次第分爲五重，此即五重唯識觀。又見道以前之相似觀有五重層次，但在見道真觀，達到第一重之唯識觀時，即可立證真如。
五重唯識觀爲窺基所創，即：(一)遣虛存實識，遣，即遮遣，意爲否定。在叁性中，遍計所執爲虛妄，體用皆無，故舍遣之；以依他、圓成爲諸法之體相與實性，以其爲真實，故存留之，並觀此二性乃唯識之所現，此爲第一重唯識觀。(二)舍濫留純識，在第一重觀之時，依他之事與圓成之理雖不離識，但內識中仍有客觀之境界（相分）與主觀之心（見分、自證分），心唯內有，境亦通外，爲恐相分之內境與心外之境混淆，無法得到正觀，故須舍境留心，此爲第二重唯識觀。(叁)攝末歸本識，在第二重觀之時，雖已舍離心境相對之濫境，然所留之心法仍有識自體（自證分）之本與作用之末（見相二分）的分別，因末離本則不存在，故攝末歸于本，此爲第叁重唯識觀。(四)隱劣顯勝識，心王和心所之自體，雖同樣變現見相二分爲能緣、所緣，然心所僅爲心王之伴屬，作用較劣，故須隱蔽較劣之心所而彰顯較勝之心王。此爲第四重唯識觀。(五)遣相證性識，第四重時，雖已顯存心王，但心王有事、理之別（事爲相用之依他起性，理爲性體之圓成實性），故須遣依他之相用，證圓成之實性。此爲第五重唯識觀。
以上乃對心王而說，若從一般觀點視之，在心王、心所、色法、不相應行法、真如等五法之事理上，亦應遣前四重，而證第五重。複次，以上五重乃在說明悟入叁性之層次，故離叁性觀則不存在。
又五重中之第一重爲總觀，後之四重爲別觀。又前四重乃觀現象識之相唯識，爲見道以前之修法；第五重爲觀真如唯識之性唯識，乃見道以後之修法。［般若心經幽贊卷上、大乘法苑義林章卷一末、成唯識論了義燈卷一本、唯識義章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］
民國熊十力撰。全書分明宗、唯識、轉變、功能、成物、明心等六篇，共析爲九章。民國二十一年（1932）出版者爲文言本，叁十一年出版者爲語體文本。全書綜合儒釋道及西洋哲學等各種學說，而加以分析、評破、抉擇。其中，對佛教之唯識等義理頗多評破，而最終宗旨則歸之于儒家之易經。該書體系完整，頗爲時賢所重，然佛教界對之則多不以爲然。是書出版後，印順撰“評熊十力的新唯識論”一文，就該書內容對佛學之曲解加以訂正。熊氏于民國四十八年又撰“體用論”一書，爲據“新唯識論”而改撰者，該書序文謂：“此書既成，（新論）無保存之必要。”是書內亦有論佛法之二章。此外又撰“明心篇”一書，與“體用論”並爲熊氏晚年之定論。
因明用語。又作唯識比量。系唐代玄奘大師于印度戒日王所設之曲女城無遮大會上提出之叁支比量。據因明大疏卷中載，其量（論式）爲（大四四·一一五中）：“真故極成色定不離于眼識（宗，命題），自許初叁攝眼所不攝故（因，理由），猶如眼識（喻，譬喻）。”其中“真故”爲宗體之簡別詞，表示依大乘勝義立宗，與世間及小乘有別。“極成”爲“色”之簡別詞，表示主詞“色”爲立者（立論者）與敵者（問難者）共同認許，排除其中雙方不一致之成分。“定不離眼識”爲宗之賓詞，亦爲立、敵所共承認者。“自許”（立論者自己之同意、承認）爲因之簡別詞。因支“初叁攝眼所不攝故”本爲立、敵共許（共同承認、同意），單就“真唯識量”而言，不加“自許”亦爲正因，符合因叁相（遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性）之規定。此加“自許”，僅爲預防論敵此後可能提出之“有法差別相違”過，並未排除因中原有之“共許”成分。喻支之“眼識”，亦爲立、敵雙方共許。一方面具有因支之“能立法”，爲“初叁攝眼所不攝”，他方面具有宗支之“所立法”｜“定不離眼識”（眼識不離眼識自身）。此真唯識量系依據護法之唯識學說，而進一步論證“境色不離識”，即客觀世界不能脫離主觀意識之理論。
就法相唯識而言，宇宙萬有可分爲心法、心所有法、色法、心不相應行法、無爲法等五種，若以前四者觀之，則一切“相”皆爲“識”之所現，屬于法之幻相。若舍此四者，而就第五之無爲法觀之，則可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即圓成實性，故以“識”爲實性之唯識。［成唯識論卷七］
梵名Vim!s/atika^vijn~apti -ma^trata^-siddhih! 。全一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。又作二十唯識論、摧破邪山論。收于大正藏第叁十一冊。引用十地經中叁界唯心之句，論證外境爲內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執。系法相宗所依十一論之一，瑜伽十支論之一。書中總舉五言二十一行之頌，就之而诠解其義，本文首先宣說“叁界唯識”之旨，其次就小乘、外道所問難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。最後一頌闡明宗義，依偈頌之數而題名二十論。
異譯本有二：南朝陳之真谛所譯大乘唯識論一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽經唯識論一卷（又稱破色心論）。此叁譯本中，菩提流支所譯本，文多頌少，由二十叁頌所成；真谛所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘所譯本，文頌分配均等，由二十一頌所成。本書之注釋書極多，于印度，以世親弟子瞿波論師爲首，共有十多家注釋，其中護法所造成唯識寶生論五卷較爲重要；另有我國唐代窺基所撰二十唯識論述記二卷、新羅圓測之唯識二十論疏二卷等。［成唯識論了義燈卷一本、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷六至卷九］
指理法身之觀，即觀佛與自心爲一體。所謂唯識，離如來藏心無余法之意，亦即如來藏心雖爲煩惱所纏縛，然除此無余法。依之，可謂既已爲唯識，則諸佛之法身與在纏如來藏心同爲一體，亦即離唯識無法身，故得以觀佛與自己心性爲一體。善導之觀無量壽佛經疏（定善義）就“是心作佛、是心是佛”之解釋，舉出當時之異解，謂（大叁七·二六七中）：“或有行者將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。”自性清淨佛性觀以佛乃自己心性所顯，唯識法身觀則觀佛之法身爲與己同體之法身，故名異而實同。又善導所謂之“行者”，蓋指慧遠、智顗、吉藏等。
即法相宗之祖師曼荼羅。中央畫彌勒菩薩，其旁配以無著、世親、唯識十大論師、玄奘、窺基、惠沼等法相宗之祖師。
即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識之觀。又作叁性觀行、唯識觀、唯識心定。爲顯唯識之實性，成唯識論卷九遂就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。即如唯識二十論述記卷上所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，即識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：(一)遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。(二)舍濫留純識，乃心境相對之觀法。(叁)攝末歸本識，乃體用相對之觀法。(四)隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。(五)遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。（參閱“叁性”563、“五重唯識”1123）
凡五卷。護法撰，唐代義淨譯。又稱二十唯識順釋論、二十唯識頌釋論、唯識導論。收于大正藏第叁十一冊。爲世親所著二十唯識論之注釋書。印度有關二十唯識論之注釋書雖多，但傳譯于我國者僅有本書，其中義淨對二十唯識之頌所作之翻譯，多承襲玄奘所譯之唯識二十論。窺基所撰唯識二十論述記二卷，其說與本書相通處亦不少。［唯識二十論述記卷上］
凡十卷，或二十卷。唐代窺基（632～682）撰。又稱成唯識論疏、唯識論述記、唯識述記、述記。收于大正藏第四十叁冊。系注解成唯識論一書之著作。撰者爲我國法相宗初祖，于書中以佛教論理學（因明）破斥小乘、外道，並說明萬法乃由人類存在之根本依處─阿賴耶識之所現，以此而組織佛教教學。本書問世以降，成爲我國唯識學之根本聖典；在日本亦爲法相宗與各宗之要典，極受推崇重視。
本書內容分爲五門，即：(一)教時機，分爲說教時會與教所被機兩種。(二)論宗體，以唯識爲宗而謂其體有四重。(叁)藏乘所攝，謂成唯識論爲一乘之所攝，並爲叁藏中之菩薩藏所攝。(四)說教年主，以慧恺之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。(五)本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑之成唯識論義蘊五卷、如理之成唯識論疏義演二十六卷、靈泰之成唯識論疏鈔十八卷等。
本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊文會得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。
凡十卷。又作成唯識論隨疏。明代高原大師原著。有比丘明善者，受業于高原，于法席之次，啓請隨文疏釋其義，高原允之，述至第七卷而明善逝世，由法嗣慧善續成之。吳淳齋父子刻行後，龔定庵（盦）亦曾修補印行。武林錢伊庵因此疏而著唯識隨疏翼二卷。
凡八卷。唐代新羅僧太賢集。收于卍續藏第八十冊。系注釋玄奘所譯成唯識論之作。內容包括：(一)顯宗出體門，闡示護法、清辨二師之空、有論爭，而以護法所述唯識中道之境、行、果叁者爲成唯識論之宗旨，並論“出體”等。(二)題名分別門，說明題號、造論者等。(叁)解釋文義門，逐次注釋教起因緣分、聖教正說分、結名回施分等。本書卷首錄有“菩薩藏阿毗達磨古迹記卷第叁本”等字，推知其或屬古迹記之一部分。
凡七卷，或十四卷。唐代智周撰。略稱唯識演秘、演秘。收于大正藏第四十叁冊。乃注解成唯識論及成唯識論述記之書。系唯識叁疏之一。撰者爲我國法相宗第叁祖，書中宣揚法相深義，發揮論、述記之幽旨，字句易解，爲初學者所不可或缺者。
凡五卷，或十卷。唐代道邑述。又作成唯識論蘊、成唯識論述記義蘊記、成唯識論述記義蘊、成唯識論疏義蘊、唯識義蘊。收于卍續藏第七十八冊。本書爲窺基所著成唯識論述記之注釋書，摘出述記卷一至卷九之重要文句，加以注釋。
華嚴宗所立十重唯識之一。依事事無礙之相所成立。即理性圓融無礙，故依理所成之事，事法相入，事相別體，顯了分明而互不障礙。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）
華嚴宗所立十重唯識之一。謂八識皆相，無有自體，乃真如隨緣顯現者，其本性除本覺之如來藏外無他，故攝識相歸于本覺之理，以成唯識之義。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）
梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-ma^trata^-siddhi 。全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘譯。又作唯識叁十頌、唯識叁十論、叁十唯識論、高建法幢論。收于大正藏第叁十一冊。以叁十偈頌诠釋唯識教義（前二十四行頌明唯識之相，後一行頌明唯識之性，最後五行頌明唯識之行位）。乃瑜伽十支論之一。世親臨終之際，以叁十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各爲叁十頌作注，並加序分、流通二頌。高宗顯慶四年（659），玄奘以護法學說爲主，合糅諸論師之作，而譯成“成唯識論”十卷。每一偈均先立萬法乃唯識所變現，分能變之識爲異熟（第八識）、思量（第七識）、了別境（前六識）等叁種，次辨唯識之理，最後揭示唯識叁性及修行階位。注疏有成唯識論十卷、略釋一卷（窺基）、唯識叁十論約意一卷（明昱）、唯識叁十論直解一卷（智旭）、唯識叁十頌錦花一卷（真敬）、唯識叁十頌略釋四卷（圓明）等。又南朝真谛所譯之轉識論爲本書之異譯。（參閱“成唯識論”2925）
梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-bha^s!ya 。意譯叁十了別釋。又稱唯識叁十頌釋論。印度安慧造。解釋世親所著之唯識叁十論頌。先敘造論之旨趣，次诠明各頌次第及字句意義。並援引阿毗達磨經、入無分別陀羅尼（梵Nirvikalpa - praves/a-dha^ran!i^ ） 及其他偈頌以廣證其說。本書現有法譯本及日譯本。
五法指心法、心所法、色法、不相應法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。乃大乘唯識家之說。其中，心法爲識之自相，心所法爲與眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲假心法、心所法、色法等之分位而設者，無爲法則爲識之實性。
凡十叁卷，或七卷。唐代慧沼撰。略稱唯識論義燈、唯識了義燈、了義燈、義燈。收于大正藏第四十叁冊。爲唯識叁疏之一。本書系破斥有關解釋成唯識論中之異說者，並闡明原論正義。撰者乃我國法相宗第二祖，書中祖述窺基之說，責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異義，一一評斥諸家之異說，包括西明雲、要集雲、有說、有釋、有人雲、有解、有雲、未詳決等名目。其中，有說指窺基、有釋指圓測、有人雲指普光、有解指慧觀、有雲指玄範、未詳決指義寂等之說。自古以來，本書即爲唯識論注疏中之最難解者。
凡二卷。唐代窺基（632～682）述。又作二十論述記、二十唯識述記、二十唯識論述記、二十唯識論疏。收于大正藏第四十叁冊。本書爲世親所著唯識二十論（玄奘譯）之注釋書。內容首敘唯識二十論之著作緣起，其次分叁門闡釋安立大乘叁界唯識之義，並解釋非一切種撥有性等問題。又唯識二十論及成唯識論乃法相宗之根本要典，故本書與成唯識論述記乃成爲有關唯識學之基本入門書。
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍續藏第八十二冊。又作唯識心要。爲闡釋成唯識論之著作。唐中葉，法相宗已逐漸衰落，智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以研究唯識義之梗概，並援引大疏鈔、宗鏡錄等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰之集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。
凡四卷。唐代窺基撰。略稱成唯識論樞要、唯識論樞要、唯識樞要。或單稱樞要。收于大正藏第四十叁冊。系唯識叁種注疏之一，與成唯識論演秘、成唯識論了義燈並稱爲唯識叁疏，或唯識叁個疏。本書初敘成唯識論之成立、傳來、糅譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機，其次解釋論文，于成唯識論述記所說之未詳盡處，更詳釋之，特別對唯識叁十頌科段、五種姓義、叁類境等重要問題，均廣泛解其論意。文中處處揭有“如疏”或“如唯識章說”之語，可知本書似完成于成唯識論述記及大乘法苑義林章之後，然述記中亦有“如樞要說”或“如別章”等語；故可推知本書及述記應于同時完成者。注釋書有唐代智周之成唯識論樞要記二卷、憬興之成唯識論樞要記二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、諸宗章疏錄卷一］