指善與惡。若再加上無記，則合稱爲“叁性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法爲善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法爲惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即爲無記。如人、天之樂果，于此世雖爲順益，于他世則不爲順益，故非爲善，而爲無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖爲違損，于他世則不爲違損，故亦非惡，而爲無記性。

　　淨影寺慧遠于大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益爲善，違損爲惡。即以五乘所修之善法爲善；能招感叁途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱爲惡。(二)順理爲善，違理爲惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法爲善；人、天所修之善法是爲有相行，故爲惡。(叁)體順爲善，體違爲惡。體，爲己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆爲惡。

　　天臺宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報盡時，仍將墮于叁途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦爲惡。(二)二乘之善。二乘人能遠離叁界（欲界、色界、無色界）之苦，故爲善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦爲惡。(叁)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故爲善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦爲惡。(四)通教叁乘之善。叁乘同斷見忍之煩惱，故爲善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦爲惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故爲善；但因所見之中道爲隔曆之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦爲惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本爲至極之善，但由“順、背”及“達、著”等二義而言，則亦爲惡。“順、背”，謂順實相之圓理爲善，背之則爲惡；“達、著”，謂達此圓理爲善，而于圓理生起執著，則爲惡。其中之第二義，系以達、著二者判別善惡，爲天臺宗獨特之說。［菩薩璎珞本業經卷下、大乘義章卷七、法界次第初門卷上、摩诃止觀卷二之叁］（參閱“善”4873、“惡”4944）

　　謂善、惡（同于“不善”）二者，皆由因緣而生，其中並無實體，而系空性平等，無所差別，亦即不二、一如之意。維摩诘所說經卷中入不二法門品（大一四·五五○下）：“善、不善爲二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。”一般雖將善惡分別爲二，謂善爲順理，惡爲背理，或謂善能順益現在與未來，惡則能違損，而招致苦果。然以般若（智慧）之立場觀之，一切諸法皆無實體，乃因緣所生。可知善、惡皆爲空性，並非對立，而爲平等一如。若自覺悟境地之不二立場觀之，在相對之世界中，善、不善之對立，並無任何實質可言，僅爲虛妄分別，故以智慧滅除善與不善相對分別之執著，則通達一切法無相平等，乃至于善、不善不二之境地，即稱“入不二法門”。所謂善惡不二，即是般若通達覺悟之境界。

　　即由過去之善惡作用，于今聞法有四位之別。此四位爲：(一)惡用偏增，此位不得聞法。如法華經卷七所說，增上慢之人，于二百億劫中，常不聞法。(二)善用偏增，此位常聞法。如十住以上之大菩薩等。(叁)善惡交際，謂舍凡入聖時，此位中有一類人聞法甚難，偶爾聞之即悟，如常啼菩薩、須達長者家之老婢等，雖或爲魔所障，或爲自惑所障而隔聞見，但不久即悟。(四)善惡容預，此位之善惡，同爲生死流轉之法，故多難聞法，但因惡用不增，故亦非從不聞法；又非善惡交際，故雖能聞法，而不能獲得大益。六趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）、四生（胎生、卵生、濕生、化生）即是此類。由此可知，上根之人中，有難聞佛法者；凡愚之中，亦有能聞佛法者。［往生要集卷下末］

　　凡二卷。略稱宿曜經。唐代不空譯，楊景風修注。今收于大正藏第二十一冊。本經共分八品，內容系詳敘二十七宿、七曜等事，及吉凶占蔔之法。高麗藏與明藏中收之。［貞元新定釋教目錄卷十五］（參閱“宿曜經”4512）