梵語kus/ala-mu^la，巴利語　　kusala-mu^la。又作善本、德本。即産生諸善法之根本。據中阿含卷七大拘絺羅經載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，于法得不壞淨，入于正法中。無貪、無嗔、無癡叁者爲善根之體，合稱爲叁善根。不善根（梵akus/ala　　-mu^la　　）則爲善根之相反，貪、嗔、癡等，即稱叁不善根，或稱叁毒。又善法爲得善果之根本，故亦可稱爲善根。［大品般若經卷一序品、無量壽經卷上、佛本行經卷五降象品、悲華經卷八、舊華嚴經卷四盧舍那佛品、大寶積經卷七十八具善根品、入阿毗達磨論卷上、梁譯攝大乘論釋卷七］（參閱“叁善根”622）

　　梵語akus/ala-mu^la。叁界諸煩惱之中，欲界五部有叁種不善之根，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。此叁煩惱，其性唯不善，能生起、資養一切不善之法，故稱不善根。據大毗婆沙論卷一一二載，叁煩惱具有五義，故獨立爲不善根。五義即：(一)通于五部，(二)遍在六識，(叁)是隨眠性，(四)能起粗惡之身業、語業，(五)作斷善根牢強加行。［增一阿含經卷十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷四十七、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷四十一］（參閱“善根”4888）

　　梵語kus/ala-mu^la-samuccheda。略作斷善。依上品（高程度）之邪見，否定因果，稱爲斷善根（根爲諸善所生之因）。據俱舍論卷十七載，起上品之邪見，否定因果之理時，僅斷欲界生得（與生俱有者）之善根，且九品（九階段）之善根系由九品邪見逆順相對，漸次而斷，並非一時之間頓斷。須彌四洲中，除北俱盧洲之外，其余叁洲之人皆有此斷善根。斷善根後，若能對因果道理之有無再提出疑問，或起正見而肯定因果，則善根仍然可得，此稱續善根，又稱續善。另據瑜伽師地論卷一所載，斷善根僅斷現行之善根，而非斷盡善根之種子。大乘佛教主張，一闡提爲否定因果者，故亦稱斷善根。［發智論卷二、俱舍論卷十、順正理論卷九、瑜伽論記卷一］

　　梵語tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　kusala-mu^la^ni。指對治叁不善根之叁種心所。即：(一)無貪善根（梵a　　-lobha-kus/ala-mu^la　　），又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無貪善根。(二)無嗔善根（梵a　　-dves!a-kus/ala-mu^la　　），又作不恚善根。于一切衆生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能爲無量善法之根本故稱無嗔善根。(叁)無癡善根（梵a　　-moha-kus/ala-mu^la　　），又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能爲無量善法之根本，故稱無癡善根。叁善根于一心之中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而爲諸善之根本。大毗婆沙論卷一一二更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解爲善根之義。［長阿含經卷八、入阿毗達磨論卷上、俱舍論光記卷十六］

　　爲十魔之一。即貪著自己所修之善法而不再精進之意。此魔能障礙正道，使修行者喪失智慧眼，故舊華嚴經卷四十二離世間品謂（大九·六六叁上）：“失善根魔，心不悔故。”（參閱“十魔”504）

　　梵語avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。謂薄少之善根。即指念佛以外之各種雜善。依阿彌陀經之意，一日乃至七日執持彌陀名號而能一心不亂者，稱爲多善根，其他諸善，則稱少善根，不可以少善根福德因緣得生阿彌陀佛極樂國土。又據元曉之阿彌陀經疏載，菩提心爲正因多善根，執持名號則爲助因。［法事贊卷下、阿彌陀經義疏卷下］

　　爲“斷善根”之對稱。撥無因果之邪見者，斷其善根，稱爲斷善根；斷善根後，對因果之理，或疑爲有，或再起正見，肯定因果相續之理者，續其善根，稱爲續善根。［俱舍論卷十七］

　　梵語tri^n!y　　akus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　akusala-mu^la^ni　　。指其體不善，能成爲一切不善法之因之叁種不善，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。乃“叁善根”之對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡之根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。［增一阿含經卷十叁、成唯識論卷六、阿毗達磨雜集論卷七、大毗婆沙論卷四十七、卷一一二、俱舍論光記卷十六］（參閱“叁善根”622）

　　指見道以前，觀四谛及修十六行相以達無漏聖位之四種修行階位。小乘俱舍、成實二宗謂于總相念住之後位，大乘唯識宗則謂于十回向之滿位，生起四種善根。今試舉小乘有部與大乘唯識宗之說：

　　(一)小乘有部認爲，初生無漏之慧，而明了四谛之理，稱爲見（現觀）道；作准備以進入見道之位，則稱爲四善根位。由于該位所修之有漏善根，能生無漏聖道（即決擇）之部分，順益于彼，故稱順決擇分。又此位亦稱內凡位、四加行位，與叁賢位（即外凡位）之五停心、別相念住、總相念住等合稱爲七加行、七方便位。以上皆爲凡夫位。相對于此，見道以後則稱聖者位。

　　四善根位爲：(一)暖位（梵us!ma　　-gata　　），又作暖法，系以光明之暖性爲譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四谛及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。

　　(二)頂位（梵mu^rdha^na　　），又作頂法，于動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。

　　(叁)忍位（梵ks!a^nti　　），又作忍法，爲確認四谛之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下叁品之別：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(3)　　上忍位，系于一刹那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生于卵生、濕生。2.處不生，謂不生于無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生于扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生于惡趣），則爲六種不生。

　　(四)世第一法位（梵laukika^gra　　-dharma　　），又作世第一法，爲有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入見道位而成爲聖者。

　　以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成爲其根本，故稱善根；系以修慧爲體，以四靜慮及未至、中間之六地爲所依。［俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一］（參閱“五種不生”1175）

　　(二)唯識宗將實踐修行之階位分爲五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于資糧位之後，入十回向，爲住于真唯識性而修之位。于此位對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。此即言，于暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種爲空無，故稱暖位之行者爲明得薩埵。于頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即爲尋思觀。其次，于忍位修印順定，于世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無，即爲如實智觀。［成唯識論卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁、瑜伽師地論卷二十九、成唯識論述記卷九］（參閱“四如實智”1686、“四尋思”1768）

　　謂有四法令修菩薩行者能廣集一切善根。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)樂住林間，謂行者當遠離塵囂，而住于山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道。　　(二)四事攝物，四事，指布施、愛語、利行、同事。謂行者本身之修行具足，則必須外引衆生，使彼等同于己所行之道，故應常行布施，周濟衆生之貧乏，複以愛語安慰開導，以使彼等同起諸利行。(叁)舍身求法，謂行者樂求大乘之法，其心勇猛精進，雖舍棄身命亦無所顧惜。(四)勤行精進，謂行者誓欲求證佛果，故勤加精進，無少懈怠。以此四法得廣集一切善根。

　　坐禅所積功德之五種相。即：(一)息道善根發相，修行者數息觀成就，于禅定時自心安悅而發善根；又分爲(1)知息道根本禅定善根發相，(2)隨息特勝善根發相。(二)不淨觀善根發相，修行者于禅定中起不淨觀，舍愛著之所而發善根；又分爲(1)九想善根發相，(2)背舍善根發相，(3)大不淨善根發相。(叁)慈心善根發相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清淨之善根。(四)因緣觀善根發相，修行者于禅定中生起正見，遠離斷常之邪見，心生法喜而起善根。(五)念佛善根發相，修行者于禅定中憶念諸佛功德相好等，而發清淨善根。［修習止觀坐禅法要］