(一)謂四種實智所照之境，可分爲教一、理一、機一、人一；出自法華經義記卷二。即：(一)教一，謂皆成佛道之教。(二)理一，謂一實相之理。(叁)機一，謂齊感一果之機。(四)人一，謂昔日之聲聞改心即爲今日之菩薩。此四一皆歸屬于法華，亦即以教、理、機、人四者開顯一乘。

　　此外，方便智所照之境，即所謂叁教、叁人、叁機之叁叁，系以教、人、機叁者開顯叁乘，此乃方便法門，而非真實之教，故不說叁理（因理無叁乘之別）

　　(二)法華經義記卷叁，別立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果爲理，自“理一”中開展出因一、果一兩種，再加上人一、教一而成四一。

　　(叁)天臺智顗于法華玄義卷七上，針對上述兩種四一加以論破，並于法華文句卷四上，調和舊說，設立教一、行一、人一、理一之四一。依天臺家之解釋，開顯法華經方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各闡明唯一無二之旨，稱爲四一開顯。(一)教，指能诠之經典；因能诠之經典唯說一佛乘，故稱教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能證實相之理，故稱行一。(叁)人，指爲開佛知見而修行法之人；其人唯爲菩薩（此以叁乘之人同爲菩薩），故稱人一。(四)理，指依行而開佛知見之所證；其所證唯爲諸法實相之一理，故稱理一。

　　又稱四種一切義。指一切性、一切地、一切時、一切俱四種，系唯識宗爲辨別心所法之遍行、別境、善、染汙、不定等五位之差別而立者。(一)一切性，指善、惡、無記等叁性；瑜伽師地論作一切處，意即叁性之處。(二)一切地，指有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等叁地。(叁)一切時，指自無始以來凡有心法之時必相續無間之法。(四)一切俱，指必定與其他法同時並生之法；如觸生時，其余色、聲等四者必定同時生起。五位之中，遍行具四一切之全部；別境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染汙雖不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽師地論卷叁］