謂菩薩乘有四事勝于聲聞、緣覺二乘。據菩薩地持經卷一種性品載，即：(一)根勝，菩薩根性聰利，勝于一切聲聞、緣覺。(二)道勝，菩薩以慈悲心修行六度，既能自度，複能度脫一切衆生，勝于聲聞、緣覺之僅能自度。(叁)巧便勝，菩薩善巧方便，能了知一切諸法，勝于聲聞、緣覺之僅能了知五陰等法。(四)果勝，菩薩于“因位”修行圓滿具足，即證得佛果菩提，勝于聲聞、緣覺所證之果。

　　謂有四種事能令菩薩修得陀羅尼（陀鄰尼）法。陀羅尼，即能總攝一切事物，而不令其忘失之念慧力。據阿難陀目佉尼呵離陀經載，即：(一)身常恭謹，菩薩當謹守身業，不令放逸，于殺、盜、淫等一切惡法，皆斷除不行；于不善之律儀，亦無觸犯。(二)言常至誠，菩薩欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛；于妄言、绮語、惡口、兩舌等過失，悉皆遠離。(叁)意常柔順，菩薩欲成就菩提，當防護意業，調和柔順，離諸種邪念；于貪欲、嗔恚、愚癡叁毒，悉皆斷除。(四)善權方便，菩薩當應衆生之根機，權宜運用諸種方法以救護一切衆生，或生天上、或入地獄，皆不舍生死，隨類現形，但爲利樂有情之衆生，而不爲自求度脫。（參閱“陀羅尼”3607）

　　指菩薩化導衆生證入正道之四種法門。據大寶積經卷十叁載，即：(一)　　入禅思門，謂菩薩將說法時，先入禅定觀察衆生之根器，以便應機教化。(二)入智慧門，謂菩薩將說法時，以智慧照了義理，令聞者生法喜之心。(叁)入總持門，謂菩薩將說法時，于諸善法持而不使忘，于諸惡法持而不使生，以此能令衆生生善斷惡。(四)入辯才門，謂菩薩將說法時，于諸佛法義，辯說無礙，開發一切衆生之心，令皆入正道。　　

　　謂供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。據無量壽經卷下載，須經常以四事供養一切諸佛。又據盂蘭盆經疏卷上載，每年于僧自恣之日，以四事供養佛、法、僧叁寶。［法華經安樂行品］（參閱“供具”3062、“供養”3065）

　　臨濟宗之優秀禅僧所具之四種自在力。即：(一)殺活拄杖子，接化學人時有自由自在之力。(二)金剛眼睛，有辨別學人優劣之能力。(叁)獅子爪牙，有超拔之機量。(四)腳跟點地，于行住坐臥中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］

　　據出曜經卷二無常品之二載，有一婦人因喪子而憂惱失意，遂至佛前請示，佛即以四事告之，以闡明事物之不可久保。即：(一)常必無常，世間萬相皆屬無常，縱使如萬劫之久、鐵石之堅、須彌山之高、大海之廣，終必爲無常所壞滅。　　(二)富貴必貧賤，世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此乃必然之理。(叁)會合必別離，人生在世，離必有會，合必有離，此乃自然之理，非人意所能爲。(四)強健必死，人處于世，有生必有死，此乃常理，身體雖強健，然終歸要壞滅。故世間一切事物皆不可久保。［增一阿含經卷十八“四意斷品”、法句譬喻經卷一無常品］

　　謂衆生不辭勞苦，修習梵行、經文等四種事，則能證入道果，而得涅槃之樂，以勤苦修行在先，得證道之樂在後，故稱先苦後樂。據增一阿含經卷二十聲聞品載，即：(一)修習梵行，梵，即清淨。指不辭勞苦修習淨行。(二)誦習經文，指不辭勞苦口誦經文、心習其義，于義理詳熟後，即能如法修行。(叁)坐禅念定，指不辭勞苦坐禅念定，由禅定力能次第入諸叁昧。(四)數出入息，指不辭勞苦計數出入之氣息，自然攝諸散亂，令心得寂靜而安住于正理，與定相應。由此四事能證入道果，而得涅槃之樂。

據大寶積經卷十叁密迹金剛力士會舉出，菩薩爲化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事之法門，即：(一)入禅思門，謂菩薩說法開導衆生，必先入定思惟，以觀其根器之大小，而隨機說法。(二)入智慧門，謂菩薩說法以智慧照了一切，于章句義理皆通達無礙，令衆生悟解以破除癡暗，而生起法喜心。(叁)入總持門，謂菩薩入善法而持令不忘，于惡法則持令不生。(四)入辯才門，謂菩薩于佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令其入正道。

　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論卷上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴于身，然後完美，于此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引于身，趨好避惡，令身增勝。(叁)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生于分別之識及相應法，俱得增勝。(四)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，于本根相應之法，自能增勝。［大毗婆沙論卷一四二］