梵语catva^ri pratisaran!a^ni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。
(一)法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。［南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上］
(二)行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一) 着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执着之生活。（参阅“四圣种”1787、“陈弃药”4823）
(三)人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。［南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一］（参阅“四向四果”1683）
(四)说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（参阅“四秘密”1752）
(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。［华严经疏卷十］（参阅“身土四依”3016）
又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵pa^m!suku^la ，巴pam!suku^la ），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。(二) 乞食（梵pin!d!a -pa^ta ，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵vr!ks!a -mu^la ，巴rukkha-mu^la-sena^sana ），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵pu^timukta -bhais!ajya ，巴pu^timutta-bhesajja ），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。
除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（Vinaya-pit!aka）大品（Maha^-vagga）1,30 及 1,77 记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴khoma ）、绵衣（巴kappa^sika ）、野蚕衣（巴kos!eyya ）、褐衣（巴kambala ）、麻衣（巴sa^n!a ）、纻衣（巴bhan%ga ）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta ）、别请食（巴uddesa-bhatta ）、请食（巴nimantana-bhatta ）、行筹食（巴sala^ka-bhatta ）、十五日食（巴pakkhika-bhatta ）、布萨食（巴uposathika-bhatta ）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta ）。树下坐之余物，有精舍（巴viha^ra ）、平覆屋（巴ad!d!hayoga ）、楼阁（巴pa^sa^da ）、楼房（巴hammiya ）、窟院（巴guha^ ）。陈弃药之余物，有熟酥（巴sappi ）、生酥（巴navani^ta ）、油（巴tela ）、蜜（巴madhu ）、糖（巴pha^n!ita ）。五分律卷十七记载，粪扫衣之余物，有劫贝衣（绵衣）、钦婆罗衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蚕衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、请食。树下坐之余物，有大小屋、重屋。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十诵律卷二十一记载，粪扫衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣。乞食之余物，有月生食、众僧食、别房食、请食等。树下坐之余物，有温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟、山窟、湮头勒迦卧具、漫头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、草敷叶敷等。陈弃药之余物，有四种消药（酥、油、蜜、石蜜）、四种净脂（熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂）、五种根药（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五种果药（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇罗）、五种盐（黑盐、白盐、紫盐、赤盐、卤土盐）、五种汤（根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤）、五种树胶药（兴渠、萨阇罗萨谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十三载，粪扫衣之余物，有钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有说戒食、筹食、请食。树下坐之余物，有大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。［四分律卷三十五、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一上、大乘义章卷十一］
据华严经疏卷十，举出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。(二)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂光土（指佛所居之净土），故称色身依法性土。(三)法身依法性土，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处，故其所依之土，即是常寂光土，故称法身依法性土。(四)法身依色相土，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离于刹尘之土，故称法身依色相土。
行四依与八正道之并称。谓于修习行四依之着粪扫衣、常行乞食等之同时，配合修习正见、正行、正精进等八正道。亦即缘此四依、八正道为因而得证果。（参阅“八正道”280、“四依”1702）