梵語catva^ri pratisaran!a^ni。指四種依止之項目。依，依止、依憑之義。于經論中約分五類，即法四依、行四依、人四依、說四依、身土四依。
(一)法四依：修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依。包含四依與四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作隨法不隨人、歸于法而不取人。謂修道者當以教法爲依，不可以人爲依。若其人雖爲凡夫，或外道，而所說之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合于正法，則自當舍離而不可以之爲依止。(二)依了義經不依不了義經（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ），又作隨了義經不隨不了義經、歸于要經不迷惑。謂叁藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經爲依，不可以不了義經爲依。(叁)依義不依語（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作隨義不隨字、取義不取語。謂修道者當以中道第一義爲依，不可以文字、語言之表現爲依。(四)依智不依識（梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ），又作隨智不隨識、歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧爲依，不可以人間情識爲依。［南本大般涅槃經卷六、大方等大集經卷二十九、大方便佛報恩經卷七、大智度論卷九、瑜伽師地論卷四十五、大乘義章卷十一、釋門歸敬儀卷上］
(二)行四依：修行者所依止之四種行法。又稱四依法。此四種行法，是入道之緣，爲上根利器所依止，故稱行四依。又以能生聖道，爲聖道之種子，故稱四聖種。即：(一) 著糞掃衣。(二)常行乞食。(叁)依樹下坐。(四)用陳腐藥。陳腐藥，又作腐尿藥，系指由排泄物製成之藥物，或將牛尿與大黃果埋入土中，待發酵後再食用，爲比丘發病時所依用之藥物。或謂陳腐藥乃指人所舍棄不用之各類藥材。若依止此四者而修行，能令人安于不貪愛、無執著之生活。（參閱“四聖種”1787、“陳棄藥”4823）
(叁)人四依：爲衆生所信賴而堪于依止之四種人。又稱四依大士、四依菩薩。即：(一)出世凡夫，指具煩惱性之人（叁賢四善根）。(二)須陀洹（預流果）、斯陀含（一來果）之人。(叁)阿那含（不還果）之人。(四)阿羅漢之人。此四種人能利益世間、安樂人天，故能爲衆生所依止。大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如法華玄義卷五上載，五品、十信之人爲初依，十住之人爲二依，十行、十回向之人爲叁依，十地、等覺之人爲四依。又據涅槃論載，初歡喜地爲初依，六地爲二依，八地爲叁依，第十法雲地爲四依。［南本大般涅槃經卷六、四分律行事鈔資持記卷上一之一、大乘義章卷十一］（參閱“四向四果”1683）
(四)說四依：佛說法之四依，即依于令入、相、對治、轉變等四種密意而說法。玄奘譯之攝大乘論本稱之爲四秘密。（參閱“四秘密”1752）
(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(叁)法身依法性土，(四)法身依色相土。［華嚴經疏卷十］（參閱“身土四依”3016）
又作四依住、四依法、四依止法。律典規定出家之人應依如下四法，以長養其生活。(一)糞掃衣（梵pa^m!suku^la ，巴pam!suku^la ），即穿著世人所棄弊垢之衣。修道之人，應將弊衣收拾淨洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業。(二) 乞食（梵pin!d!a -pa^ta ，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(叁)樹下坐（梵vr!ks!a -mu^la ，巴rukkha-mu^la-sena^sana ），出家之人，不宜營治舍宅，當于樹下或石窟中，方便居止，修習禅定。(四)陳棄藥（梵pu^timukta -bhais!ajya ，巴pu^timutta-bhesajja ），出家之人若患病時，常用陳年腐朽之藥而調治之，病愈即止，不得貪樂新好藥物而預爲積蓄。
除此四依所容許者外，出家人被容許擁有之余物，于諸律典之記載不一致。巴利律藏（Vinaya-pit!aka）大品（Maha^-vagga）1,30 及 1,77 記載，糞掃衣之余物，有亞麻衣（巴khoma ）、綿衣（巴kappa^sika ）、野蠶衣（巴kos!eyya ）、褐衣（巴kambala ）、麻衣（巴sa^n!a ）、纻衣（巴bhan%ga ）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta ）、別請食（巴uddesa-bhatta ）、請食（巴nimantana-bhatta ）、行籌食（巴sala^ka-bhatta ）、十五日食（巴pakkhika-bhatta ）、布薩食（巴uposathika-bhatta ）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta ）。樹下坐之余物，有精舍（巴viha^ra ）、平覆屋（巴ad!d!hayoga ）、樓閣（巴pa^sa^da ）、樓房（巴hammiya ）、窟院（巴guha^ ）。陳棄藥之余物，有熟酥（巴sappi ）、生酥（巴navani^ta ）、油（巴tela ）、蜜（巴madhu ）、糖（巴pha^n!ita ）。五分律卷十七記載，糞掃衣之余物，有劫貝衣（綿衣）、欽婆羅衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蠶衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、後食、請食。樹下坐之余物，有大小屋、重屋。陳棄藥之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十誦律卷二十一記載，糞掃衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷羅衣、欽跋羅衣、劫貝衣。乞食之余物，有月生食、衆僧食、別房食、請食等。樹下坐之余物，有溫室、講堂、殿樓、一重舍、閣屋、平覆屋、地窟、山窟、湮頭勒迦臥具、漫頭勒迦臥具、禅頭勒迦臥具、草敷葉敷等。陳棄藥之余物，有四種消藥（酥、油、蜜、石蜜）、四種淨脂（熊脂、驢脂、豬脂、鳣脂）、五種根藥（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五種果藥（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇羅）、五種鹽（黑鹽、白鹽、紫鹽、赤鹽、鹵土鹽）、五種湯（根湯、莖湯、葉湯、花湯、果湯）、五種樹膠藥（興渠、薩阇羅薩谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十叁載，糞掃衣之余物，有欽婆羅衣、疊衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有說戒食、籌食、請食。樹下坐之余物，有大舍、重樓、閣舍、門舍、窟舍。陳棄藥之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。［四分律卷叁十五、四分律刪補隨機羯磨卷上、四分律行事鈔資持記卷上一上、大乘義章卷十一］
據華嚴經疏卷十，舉出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，謂如來隨類應化，示現丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡聖同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故稱色身依色相土。(二)色身依法性土，謂如來丈六等相好之身，當體即是法性之身，故其所依之土，亦即爲常寂光土（指佛所居之淨土），故稱色身依法性土。(叁)法身依法性土，謂如來法性之身，非心非色，猶如虛空，遍一切處，故其所依之土，即是常寂光土，故稱法身依法性土。(四)法身依色相土，謂如來法性之身，遍于刹塵之土，身土相攝，事理交互，色即非色，相即非相，而不離于刹塵之土，故稱法身依色相土。
行四依與八正道之並稱。謂于修習行四依之著糞掃衣、常行乞食等之同時，配合修習正見、正行、正精進等八正道。亦即緣此四依、八正道爲因而得證果。（參閱“八正道”280、“四依”1702）