叁論宗主張一切諸法皆假，並設其要用爲因緣假、隨緣假、對緣假、就緣假四門。此爲因應衆生之不同機緣而設，與四悉檀之義同。

　　據叁論玄義載：(一)因緣假，又作相成假，謂一切法皆賴因緣而明。例如說空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相當于四悉檀之“第一義悉檀”。(二)隨緣假，隨衆生根性而說種種方便。對聽聞“有”得悟者則示有，對聽聞“空”得悟者則示空，對聽聞“非有非空”得悟者則示非有非空。如爲叁乘根性者說叁乘教門。此假相當于四悉檀中之“各各爲人悉檀”。(叁)對緣假，衆生之執見非一，對緣假則如藥之破除衆生執病。例如爲“執有”者說空，以破其有；爲“執空”者說有，以破其空。此假相當于四悉檀之“對治悉檀”。(四)就緣假，去凡聖相，隨衆生意而誘引開導。如外道人說諸法實有時，諸佛菩薩就彼諸法推求，終至不可得之法，以破斥其見。此假相當于四悉檀中之“世界悉檀”。

　　上述四假總收十二部經八萬之法藏，四谛即具用四假。然大智度論多用因緣假以釋經義，中論、十二門論多用就緣假以破斥外道之執，百論多用對緣假以破斥常、無常二邊之見。此外，俱舍論光記卷二十九依成實論另立四假，即：相續假、相待假、緣成假、因生假等。［大乘玄論卷五、叁論玄義檢幽集卷七、大乘義章卷一、俱舍論光記卷叁十］（參閱“叁假施設”604、“四悉檀”1758、“假”4376）