(一)爲法相宗之教義。法相宗認爲構成吾人認識作用之心識有四個分位，亦即心、心所法之認識作用共有四種分類。即：(一)相分，又作所取分。相，即相狀；所緣之義。爲認識之對象（客體）；亦即被主體之心所認識之客體形相。可分爲影像相分、本質相分二種。(二)見分，又作能取分。見，即見照；能緣之義。爲認識之主體（諸識之能緣作用）；亦即認識、照知相分之主體作用。(叁)自證分，又作自體分。自，自體之義；證，證知之義。即自體上證知見分之作用；亦即自體能證知自己之認識活動（見分緣相分之作用）。(四)證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。于八識中皆各具有此四分，爲人類行認識作用時所必備者，例如度量一事物，應有“能量”（見分）作爲尺度，亦應有“所量”（相分）作爲對象，更應該有“量果”（自證分）以得知大小、長短等，而將自證分之“量果”再加以證知，則爲證自證分。
上述四分說爲護法所提倡，稱爲四分家，被視爲法相宗之正義。此外，印度尚有安慧之一分說（僅立自證分），稱爲一分家；難陀之二分說（立見、相二分），稱爲二分家；陳那之叁分說（立見、相、自證叁分），稱爲叁分家，合以上四說，即所謂“安難陳護一二叁四”。
另就四分薰習種子而論，七轉識于薰習第八識之種子時，見分薰能緣種子，稱爲見分薰；相分薰所緣種子，稱爲相分薰，二者總稱用能薰。自體分薰其種子，稱爲自體薰、體能薰；證自證分則無能薰之勢用。
此外，見、相二分稱爲外二分，自證、證自證二分則稱爲內二分；實則內二分系根據外二分之推論，外二分系爲四分說之基礎，其目的在證成“唯識無境”。［成唯識論卷二、卷八、卷九、佛地經論卷叁、攝大乘論釋卷六、成唯識論述記卷叁本、觀心覺夢鈔卷上、大乘法相宗名目卷四下］（參閱“賴耶四分”6314）
(二)爲印度古代數論學派所用以作爲惑、智之分類。據金七十論卷中載，即：(一) 疑倒，又細別爲五分。(二)無能，又細別爲二十八分。(叁)歡喜，又細別爲九分。(四)成就，又細別爲八分。四者合之，則共有五十分。其中，第四分之成就屬于“智”相，疑倒、無能、歡喜等叁分屬于“惑”相，此叁分又可分別配以薩埵、刺阇、答摩等叁德，或喜、憂、闇等叁德。又此叁分與“自性谛”（第一谛）之叁德相和合，由之而生出二十叁之諸谛，“神我”（第二十五谛）複緣之運行，乃有叁世界之輪轉，此即數論學派二十五谛之要旨。數論家並據此而謂，神我若遠離諸谛，即遠離上記四分中之前叁分，而獲得第四分，則可獲得解脫。
指唯識家。在唯識教理中，對于心之認識作用立相分、見分、自證分、證自證分等四分，其代表者，有唯識十大論師中之護法菩薩。此派說法，後來成爲唯識宗之正義。（參閱“四分”1663）
梵名Dharmagupta -vinaya 。凡六十卷。姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯于長安（410～412）。原爲印度上座部系統法藏部所傳之戒律。收于大正藏第二十二冊。又稱昙無德律、四分律藏。全書之內容分爲四部分：(一)初分，包括比丘二五○條戒律條目，共二十卷。(二)二分，包括比丘尼叁四八條戒律條目及受戒、說戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。(叁)叁分，包括自恣（下）、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。(四)四分，包括房舍犍度、雜犍度及五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一，共十一卷。以上之分類系根據高麗藏而來，若據宋、元、明叁本，則略有出入。又上述四分之別，並非依義而判立段章之名，而系佛陀入滅後百年頃，法正尊者采用上座部律藏中之契同己見者，采集成文，隨說所止，四度結集，分之爲四夾，故稱四分律。法正尊者又稱法護，梵名Dharmagupta ，音譯昙無德，爲法藏部之祖。
然有關本書之部屬，古來有二說：(一)謂四分律乃大衆部所說律藏之一，(二)謂四分律乃上座部所傳。又關于本書之譯者，一般皆以佛陀耶舍與竺佛念共譯，然據宋高僧傳卷十四昙一傳之記載，則謂本書爲佛陀耶舍與鸠摩羅什所共譯。此外，本書曆來所流傳之卷數，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等數種之多。佛陀耶舍譯出本書後，未久即返罽賓，其時習律者大多研習十誦律，直至北魏文帝之時，居于五臺山之北之法聰律師開始講述四分律，其門人道覆撰四分律疏六卷。其後，慧光、智首繼出提倡四分律，智首之門人道宣則爲南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法砺之相部宗、懷素之東塔宗，于唐代之時，並稱四分律之叁宗。
本書不僅爲唐代律宗所依據之根本典籍，亦爲我國所譯各種律本中流傳最廣、影響最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可見。曆來，本律之注疏書極多，現存中較重要者有：東塔宗之四分律開宗記十卷（懷素）、相部宗之四分律疏十卷（法砺）、南山宗則有道宣之四分律刪繁補阙行事鈔十二卷、四分律含注戒本疏四卷。此外另有道世之毗尼討要二卷。至宋代，有元照之四分律行事鈔資持記十六卷、允堪之四分律隨機羯磨疏正源記八卷等著作。
又于唐代之時，有所謂“四分律叁大疏”流傳甚廣，即慧光之略疏四卷、法砺之中疏十卷、智首之廣疏二十卷。至集大成之道宣，則撰述甚多，其中以“五大疏”爲南山律宗之要典，即上記之行事鈔外，另加上四分律戒疏八卷、四分律業疏八卷、拾毗尼義鈔四卷、比丘尼鈔叁卷。
又于本書之中，相當于戒條部分者，另有別譯單行本行世，如佛陀耶舍所譯之四分僧戒本一卷、道宣新刪定之四分僧戒本一卷、懷素之四分律比丘戒本一卷及四分律比丘尼戒本一卷、明代弘贊所輯之式叉摩那尼戒本等均屬之。而書中之羯磨部分，亦有別譯單行本，如康僧铠譯之昙無德律部羯磨一卷及雜羯磨一卷、道宣所集之四分律刪補隨機羯磨二卷、懷素所集之僧羯磨叁卷、劉宋求那跋摩所譯之四分比丘尼羯磨法一卷、懷素所集之尼羯磨叁卷等。［出叁藏記集卷叁、曆代叁寶紀卷八、開元釋教錄卷十二、卷十叁、四分律含注戒本疏卷一］
大藏聖教法寶標目將新譯華嚴經九會說法分爲四分，即：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分。(叁)托法進修成行分，略稱行分，謂與會大衆既對前七會生起勝解，即于第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分。(四)依人證入成德分，略稱證分，即于第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財童子曆參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
據翻譯名義集卷十五所舉，第八阿賴耶識能含藏一切善惡種子，具有下列四分之義，即：(一)相分，相，即形相。相分有叁種：(1)境相名相，謂第八識能與六識相緣而爲境界。(2)相狀名相，謂世間有爲之法皆有相狀，均爲第八識所變現。(3)義相名相，謂能诠教下所诠義理之相，亦皆爲第八識所變現。
(二)見分，見，即照了之義。見分有五種，即：證見名見、照燭名見、能緣名見、念解名見、推度名見。
(叁)自證分，自證，即自證所具之法。謂第八識能持見分、相分，而能親證自見分緣于相分之不謬。
(四)證自證分，證，即能證之體；自證，即所具之法。謂第八識能持自證分、見分、相分爲其本體，而親證自證分緣于見分之不謬。（參閱“四分”1663、“阿賴耶識”3676）
據寶雲經卷八載，佛製乞食之法，一日之中，必以七家爲限，爲無多貪之故。又比丘須將乞得之食物分作四分，故稱乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修淨行之人。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道。(二)一分與窮乞人，謂乞得食物時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑餓想，而以一分施之，令其飽滿，勸他修善。(叁)一分與諸鬼神，即將乞得之食，以淨器盛貯一分，待日晡時，則燃香諷咒加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫。(四)一分自食，謂比丘乞食，除前叁分外，唯留一分，或多或少則自食之。食已，安心行道，庶不虛受信施。
(一)凡四卷。北魏慧光撰。與法砺、智首之四分律疏合稱叁要疏，對法砺、智首之四分律疏言，本書又稱略疏。今已散佚不傳。
(二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍續藏第六十六冊。爲四分律之注釋書，與慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，並稱爲四分律叁要疏。對慧光、法砺之著作，本書又稱廣疏或大疏。智首乃我國律宗傳承之第八祖，南山道宣爲其弟子，而道宣之說即承其說。今已散佚，僅存卷九。［宋高僧傳卷十五圓照傳、新編諸宗教藏總錄卷二、諸宗章疏錄卷二］
(叁)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍續藏第六十五冊。系解釋四分律之著作，爲四分律叁要疏之一；若對智首、慧光之作，本書略稱中疏。本書成書後，唐代懷素撰四分律開宗記十卷駁斥本書而提倡新義；故若對懷素之開宗記而言，本書則稱舊疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一爲玄談，略說律宗綱要。卷二以下入文解釋。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、懷素之東塔宗，叁宗立義各異，門徒互诤。懷素作開宗記（新疏）駁斥本書後，相部宗之定賓乃作四分律疏飾宗義記二十卷解說本書要義，並答懷素之評駁。由是新舊二疏之爭愈趨激烈，至代宗大曆十叁年（778），帝敕十四位大德集于安國律院，爲調停二宗異說，乃編佥定四分律疏十卷，然二宗新舊疏對立之勢依然如昔。［大唐貞元續開元釋教錄卷中、宋高僧傳卷十五、新編諸宗教藏總錄卷二］
(四)凡十卷或二十卷。唐代懷素撰。又稱四分律開宗記。收于卍續藏第六十六、第六十七冊。爲別于法砺之舊疏，故稱新疏。（參閱“四分律開宗記”1669）
依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系統法藏部之祖昙無德爲開祖，唐代南山之道宣律師大成之；一般所稱之律宗，即指此四分律宗。蓋唐代研習四分律之風氣極盛，可分爲南山、相部、東塔叁宗，此叁宗又稱律之叁宗。據八宗綱要記載，相部之法砺律師、終南山之道宣律師、西太原寺東塔之懷素律師叁人各立異義，門徒互诤，其後，相部與東塔二宗先後廢絕，獨南山一宗傳世，故迄今之四分宗一詞，遂成爲南山宗之代稱。（參閱“律宗”3795）
指密教大日如來四方之點。乃密教中，爲標示大日如來之功德，以大日如來爲中心作爲滿位，在其四方書寫發心點、修行點、菩提點（又稱空點、仰月點）、涅槃點之梵字；並以此表示滿分與四方之分位點不二之關系，衆生與佛一如之理。附表如下。又此四點再加上阿字，則並稱爲阿字五點。（參閱“阿字五轉”3613）
梵名Dharmaguptaka -bhiks!u-pra^timoks!a-su^tra 。全一卷。後秦佛陀耶舍譯。又稱四分戒本、四分律戒本、四分律僧戒本、無德戒本、昙無德戒本。爲小乘昙無德部所傳之比丘戒本。收于大正藏第二十二冊。卷首載歸敬偈，次按布薩述說戒之儀例，列出五棄法乃至七滅诤法之二百五十戒條，卷末並舉出過去七佛之略戒及流通偈，即從法護尊者之四分律所列舉之戒相，前後附以偈文，使于說戒之日誦之。或簡稱戒經、戒本。古來本書即有各種異本、改訂本。據唐代定賓之疏載，此爲古本，在漢世誦出，至姚秦佛陀耶舍譯出四分大戒，重校正古戒本，卷首加歸敬偈，再經元魏朝慧光律師刪定之。後來，南山道宣曾加注，稱四分含注戒本。此外，別依廣律另行抄錄者，有道宣之新刪定四分僧戒本一卷、懷素之四分比丘戒本一卷、懷素之四分比丘尼戒本一卷、元照之四分刪定比丘尼戒本一卷等，皆爲抄自四分律戒條部分之單行本。
本書之注書，除道宣之四分律含注戒本叁卷外，另有道宣之四分律戒本疏八卷、定賓之四分律戒本疏二卷、道言之四分律戒本序釋一卷、廣莫之四分律戒本緣起事義一卷、弘贊之四分戒本如釋十二卷、元賢之四分戒本約義四卷、日僧凝然之四分戒本疏贊宗記二十卷等。于一八七一年，英國學者比爾（S. Beal）根據佛陀耶舍本譯成英文，即 Catena of BuddhistScriptures from the Chinese。［出叁藏記集卷二、大藏經南條目錄補正索引］
凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全稱爲四分義極略私記。收于大正藏第七十一冊。系依據日本法相宗學僧善珠之“分量決”，以解釋唯識教義之四分說。全書共分釋名決疑門、立分不同門等十五門。
凡二卷。唐代定賓著。又稱四分比丘戒本疏、四分戒本疏、戒疏。收于大正藏第四十冊。爲注釋四分律比丘戒本之書。定賓屬唐代四分律法砺系統之相部宗，故本書多處駁斥南山律師道宣之說，且戒名與道宣所說諸多不同，乃援引摩诃僧祇律、律二十二明了論、瑜伽師地論等說，以解釋戒文；此外又多引用攝大乘論、大智度論、俱舍論、華嚴經等之說。日本華嚴宗學僧凝然于其著作四分戒本疏贊宗記之初，即贊歎本書文簡義豐，詞略理深，研核新舊，包囊大小而貫通經論，乃修行持戒之一大憑借。
凡十卷或二十卷。唐代東塔寺懷素撰。又稱四分律疏。收于卍續藏第六十六、第六十七冊。爲解釋四分律之書。懷素原從法砺學四分律，後以其師之說未能盡善，故著此書。永淳元年（682）完成本書，彈糾法砺四分律疏之十六失。爲別于相部法砺之舊疏，本書稱爲新疏。卷一爲玄談，有叁科：一總簡藏別、二別藏宗歸、叁釋藏題目。卷二以下入文解釋，就相部宗法砺舊疏之十六大義加以評破。其時，相部宗之定賓著四分律疏飾宗義記二十卷與破迷執記一卷反駁之。後世對沿用本書之一派者，稱爲東塔宗。［宋高僧傳卷十四、諸宗章疏錄卷一］
凡叁卷，或六卷。唐代道宣撰，書成于貞觀十九年（645）。收于卍續藏第六十四冊。又稱比丘尼鈔。系研核四分律中有關比丘尼之諸篇，敘其樞要而成，自勸學、釋聚、結界、集聚，以至二衣、雜要等，凡叁十篇。卷首有自序。附洛西密嚴律院比丘妙辨之跋，付梓印行。與行事鈔、羯磨疏、戒本疏、拾毗尼義鈔，合稱南山五大部。又有宋代允堪之四分律比丘尼鈔科文一卷。另玄恽亦有四分律比丘尼鈔五卷，今已不存。
凡叁卷。唐代道宣撰。又稱四分律比丘含注戒本、四分含注戒本。收于大正藏第四十冊。系依廣律對四分律戒本加以注解，書成于貞觀八年（634 ），後曾重訂叁卷，作疏八卷。書中設立四門，即：述教興之所由、攝教之分齊、名義之解釋、題號之解釋等。又注釋本書而廣爲流傳之書有道宣之四分律比丘含注戒本疏四卷、宋代允堪之四分律發揮記若幹卷、元照之四分律行宗記二十一卷等。其後此含注戒本及疏均由鑒真和尚于日本奈良朝時傳至日本。
凡四卷（或八卷）。唐代道宣撰。又稱四分含注戒本疏、四分戒本疏、戒疏、戒本疏、南山戒本疏。收于卍續藏第六十二冊四分律含注戒本疏行宗記。廣釋道宣自著之四分律比丘含注戒本叁卷。與行事鈔、業疏合稱四分律宗之叁大部。蓋所釋之含注戒本系自四分廣律中抽出戒本，附上製戒之因緣及字句之略釋而成。本書先略說佛陀製戒之本意，及神足、說法、憶念叁輪中之部屬、屍羅、波羅提木叉、毗尼等之名義，及諸部律藏之種別、戒本之題名、諸廣律之傳來情形等；其次隨釋含注戒本之文，設立廣教行法及略教行法二分，並各立序分、正宗分、流通分叁段，更以細科分別之。其中，廣教行法指二百五十戒之正文，占戒本之大部分；略教行法則指附于其末過去七佛之略戒。本書成于唐永徽二年（651）。
凡六卷。唐代道宣撰于貞觀元年（627）。又作拾毗尼要義鈔、拾毗尼義鈔、集義鈔、要義鈔。收于卍續藏第七十一冊。爲補充解釋四分律行事鈔之著作，屬南山道宣律師五大疏之一。現存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不傳。自卷上至卷中，共有毗尼大綱、起戒差別等十四段。卷首有元照之序，敘撰述之由、古注異議校本之差誤等。注疏有宋代允堪之四分律拾毗尼義鈔輔要記六卷、元照之四分律拾毗尼義鈔科一卷等。［新編諸宗教藏總錄卷二、律宗綱要卷下］
凡八卷。唐代道宣撰。略稱四分律羯磨疏、四分律業疏、業疏。收于卍續藏第六十四冊。本疏乃作者廣釋其自著之四分律刪補隨機羯磨二卷，辨釋持戒之要谛，內容細分爲十篇。初于疏前闡明能辨之教（羯磨）、所被之事（緣務）、弘法之人（僧伽）、設教之所（結界）。其次詳釋集法緣成、諸界結解、諸界受法、衣藥受淨、諸說戒法、諸衆安居、諸衆自恣法、諸衣分法、忏六聚法、雜法住持十篇。集法緣成篇爲序分，諸界結解至忏六聚法篇爲正宗分，雜法住持篇爲流通分。
有關本疏製述之由來，貞觀九年（635）春，道宣于泌部綿上縣鸾巢村僧坊刪補隨機羯磨，貞觀二十二年應舊知之請，于終南山豐德寺作本疏。本疏之注書有：宋代允堪之四分律隨機羯磨疏正源記八卷、四分律羯磨疏科四卷、元照之四分律羯磨疏濟緣記排科二十二卷、清代讀體之毗尼作持續釋十五卷、照遠之四分律羯磨疏顯緣抄二十卷，其中以濟緣記較盛行。［新編諸宗教藏總錄卷二、律宗瓊鑒章、諸宗章疏錄卷一］
凡十二卷（分上、中、下叁卷，每卷又各有四卷）。唐代道宣撰。略稱行事鈔、六卷鈔、四分律行事鈔。收于大正藏第四十冊。本書就四分廣律加以刪繁、補阙，敘述四分律之要義，並參酌諸律諸家之說，詳述律行之故實製規，對後世僧行風儀之確立，影響甚大。內容分爲叁十篇，系南山律之正依。其序文載（大四○·一上）：“上卷則攝于衆務，成用有儀。中卷則遵于戒體，持犯立忏。下卷則隨機要行，托事而起。”與四分律含注戒本疏、四分律刪補隨機羯磨疏共稱四分律宗叁大部。撰于武德九年（626），貞觀四年（630）再校定。其注疏有：唐代志鴻之四分律搜玄錄、大覺之四分律行事鈔批十四卷、後唐景霄之四分律行事鈔簡正記十七卷、宋代元照之四分律行事鈔科叁卷及四分律行事鈔資持記十六卷。其中以資持記之注最詳，古來流傳最廣。［資持記立題拾義、律宗瓊鑒章、雲雨鈔、諸宗章疏錄卷二］