又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。 (一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之“四恶趣”与善众生所居之“人天趣”之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
上记四土之说，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为“佛土”。又此四土之说，乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于大乘义章卷十九主张净土有事净、相净、真净三种，真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上记智顗之四土相比照，则“事净”相当于智顗之凡圣同居土，“相净”相当于方便有余土，真净中之“离妄”相当于实报无障碍土，真净中之“纯净”相当于常寂光土。智顗立此说后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，然于名称略有变更，即方便有余土改为“大小同住土”，实报无障碍土改为“独菩萨所住土”，常寂光土改为“诸佛独居土”。［法华玄义卷六下、维摩经文疏卷一、观无量寿佛经疏卷上］（参阅“佛土”2609）
(二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：(一)化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现；乃化身所居之土。(二)事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地；乃他受用身所居之土。(三)实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。(四)法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法身所居之土。
华严孔目章卷一“十种净土章”（大四五·五四一上）：“依小乘义，无别净土；依三乘义，有别净土。略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土。二事净土，谓诸方净土，众宝所成。三实报净土，谓诸理行等所成；谓三空为门，诸度等为出入路。四法性净土，所谓真如；谓以依无住本，立一切法。”［法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七（凝然）］
(三)唯识宗立佛所居之土亦有四种：(一)法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。(二)自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。(三)他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。(四)变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。［成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末］
(四)日本真宗立佛之四土为法身土、报身土、应身土、化身土。（参阅“四身四土” 1700）
为日本净土真宗宗乘之论题。谓佛有法身、报身、应身、化身等四种，称为四身。法身又有法性法身、方便法身二种。其余三身亦各有弥陀、释迦、十方三种。四土，即指法身之土、报身之土、应身之土、化身之土四者。报土又有弥陀、释迦、十方三种；弥陀之化土又分疑城胎宫、懈慢边地二种。［愚秃钞卷上（亲鸾）］
为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即“四土即离”，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立“四土”之同处异处等问题。（参阅“四土”1647）
法华经寿量品（大九·四三下）：“常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。”此六句为法界道场偈，以此六句中自具四土，故又称寿量四土偈。法华经文句卷九下释之谓，“常在灵鹫山”是实报土，为三世常住之净土，故称为他受用报身所居之实报土，为证实相之理所得之果报，故称为实报，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨住处。又“常在”二字，含常寂光土，所谓常寂光土，指实相之理（三谛之理）。其中，常为常住之义，故为中谛；寂为空之义，故为空谛；光为照三千诸法之义，故为假谛。此常寂光之理，即为自他受用报身所证，即所住所在之处，故“常在”二字得以显之。其次“余诸住处”一词中有方便、同居二土；总为四土，故称四土偈。