又稱四佛土、四種佛土、四種淨土、四種國土。(一)爲天臺宗智顗所立之四種佛土，即凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土。　　(一)凡聖同居土，又稱染淨同居土、染淨國。指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中，又可分種：(1)凡居，其內亦有惡衆生所居之“四惡趣”與善衆生所居之“人天趣”之別。(2)聖居，亦有實聖與權聖之分別。實聖即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有余土中之叁乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣衆生之須而權化生于此土。此外，此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。(二)方便有余土，又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，系修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有余。(叁)實報無障礙土，又稱實報土、果報國。爲斷除一分無明之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。(四)常寂光土，又稱理性土。爲全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。

　　上記四土之說，主要系就所居之人而作區別，然其中亦有佛爲教化衆生而權化于其間之情形，故又可稱爲“佛土”。又此四土之說，乃根據淨影寺慧遠之說而來。慧遠于大乘義章卷十九主張淨土有事淨、相淨、真淨叁種，真淨之中又分出離妄之真、純淨之真兩種。若與上記智顗之四土相比照，則“事淨”相當于智顗之凡聖同居土，“相淨”相當于方便有余土，真淨中之“離妄”相當于實報無障礙土，真淨中之“純淨”相當于常寂光土。智顗立此說後，叁論宗嘉祥大師吉藏亦常引用其說，然于名稱略有變更，即方便有余土改爲“大小同住土”，實報無障礙土改爲“獨菩薩所住土”，常寂光土改爲“諸佛獨居土”。［法華玄義卷六下、維摩經文疏卷一、觀無量壽佛經疏卷上］（參閱“佛土”2609）

　　(二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即諸佛所居之土有四種：(一)化淨土，爲佛所變現七寶、五塵之化土體，以佛之神力，地皆柔軟，無有丘墟、土沙、礫石等，猶如西方極樂淨土，隨諸衆生心所樂見而爲示現；乃化身所居之土。(二)事淨土，以上妙七寶，即五塵色聲香味觸爲其土相。于此土中，佛周遍光明七寶處，備諸珍寶，具足妙莊嚴，假使世界大火洞燃，如來在中，若依經行、若住坐臥，其處自然八功德水出現于地；乃他受用身所居之土。(叁)實報淨土，此土以二空爲門，叁慧爲出入路，奢摩他、毗缽舍那爲乘，根本無分別智爲用；乃自受用身所居之土。(四)法性淨土，此土以真如爲體，以蓮華王爲淨土所依；乃法身所居之土。

　　華嚴孔目章卷一“十種淨土章”（大四五·五四一上）：“依小乘義，無別淨土；依叁乘義，有別淨土。略准有四：一化淨土，謂化現諸方所有淨土。二事淨土，謂諸方淨土，衆寶所成。叁實報淨土，謂諸理行等所成；謂叁空爲門，諸度等爲出入路。四法性淨土，所謂真如；謂以依無住本，立一切法。”［法苑珠林卷十五、維摩經義疏庵羅記卷七（凝然）］

　　(叁)唯識宗立佛所居之土亦有四種：(一)法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性爲身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。(二)自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，自受用身常依而住。(叁)他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變爲淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。(四)變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣衆生所宜，化爲佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。［成唯識論卷十、大乘法苑義林章卷七末］

　　(四)日本真宗立佛之四土爲法身土、報身土、應身土、化身土。（參閱“四身四土”　　1700）

　　爲日本淨土真宗宗乘之論題。謂佛有法身、報身、應身、化身等四種，稱爲四身。法身又有法性法身、方便法身二種。其余叁身亦各有彌陀、釋迦、十方叁種。四土，即指法身之土、報身之土、應身之土、化身之土四者。報土又有彌陀、釋迦、十方叁種；彌陀之化土又分疑城胎宮、懈慢邊地二種。［愚禿鈔卷上（親鸾）］

　　爲日本天臺宗所立論題之一。出自日本天臺宗僧智周所著之臺宗二百題一書。該書系分宗要、義科、問要等叁部分，以議論方式，討論天臺宗宗要中各種問題，共有二○七論題。其第七十五題即“四土即離”，收于書中卷六，系討論我國天臺宗智顗大師所立“四土”之同處異處等問題。（參閱“四土”1647）

　　法華經壽量品（大九·四叁下）：“常在靈鹫山，及余諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。”此六句爲法界道場偈，以此六句中自具四土，故又稱壽量四土偈。法華經文句卷九下釋之謂，“常在靈鹫山”是實報土，爲叁世常住之淨土，故稱爲他受用報身所居之實報土，爲證實相之理所得之果報，故稱爲實報，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩住處。又“常在”二字，含常寂光土，所謂常寂光土，指實相之理（叁谛之理）。其中，常爲常住之義，故爲中谛；寂爲空之義，故爲空谛；光爲照叁千諸法之義，故爲假谛。此常寂光之理，即爲自他受用報身所證，即所住所在之處，故“常在”二字得以顯之。其次“余諸住處”一詞中有方便、同居二土；總爲四土，故稱四土偈。