(一)指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
(二)指声闻四果，即预流果、一来果、不还果、无学果（阿罗汉果）。（参阅“四向四果”1683）
(三)指禅宗礼佛时所请念之四尊，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、大海众菩萨。［禅林象器笺讽唱门］
(四)指后秦时鸠摩罗什门下最优秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。
梵语catuh!-pi^t!ha。(一)与释尊住世时有密切关系之四处。即：(一)释尊诞生之地迦毗罗卫（梵Kapila^vastu ），(二)成道之地菩提伽耶（
梵Buddhagaya^ ）， (三)初转法轮之地波罗奈斯（梵Va^ra^n!asi^,Ba^ra^n!ai^ ）之鹿野苑（梵Mr!gada^va ），(四)涅槃之地拘尸那揭罗（梵Kus/inagara ）。释尊入灭后，此四处被尊为圣地，深受佛教徒尊崇。迄今来自西藏、锡兰、缅甸等世界各地之朝圣者犹不绝于途。此四处圣地系根据根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八之记载而来。又一般常以莲花、菩提树、轮宝、塔等四物来象征佛陀之诞生、正觉、说法、入灭等。除四圣地外，另有“八圣地”之说者，亦为根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八所说，即：佛陀之本生处、成道处、转法轮处、鹫峰山处、广岩城处、从天下处、祇树
园处、双林涅槃处。
(二)密教之四圣地。亦即怛特罗佛教之四处圣地。(一)根据梵本大悲空智金刚大教王仪轨经第二说密印品（梵Hevajra -tantra ）所载，四圣地为：札奈达拉（梵Ja^landhara ）、郁地延那（梵Oddiya^na ）、保尔纳基里（梵Paurn!agiri ）、迦摩缕波（梵Ka^maru^pa ）。 (二)据成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^ 232）记载，为：郁地延那（梵Od!iya^na ）、普尔纳基里（梵Pu^rn!agiri ）、迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^ ）、室利哈达（梵Sirihat!t!a ）。
据地理学家伯特差利雅（ B. Bhatta^cha^ryya）之研究，四圣地乃怛特罗佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩缕波）位于今印度北部阿萨密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）数里之处，室利哈达为阿萨密之夕耳赫特（Sylhet），普尔纳基里约位于现今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿萨密地方，被推定为怛特罗佛教最早之起源地，根据考证，其地乃玄奘于大唐西域记卷三中所记载之“乌仗那国”。［ H.P. S/a^stri^: Catalogue of Palm-leaf and SelectedPaper MSS. belonging to theDurbar Library, Nepal II； B.Bhatta^cha^ryya: Sa^dhanama^la^,GOS, XXLI, XLI; D.L. Snellgrove： The Hevajra-tantra］（参阅“郁地延那”6980）
指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四·四四五上）：“涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。”
圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二) 不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。
(一)梵语catva^ra a^rya-vam!s/a^h!，巴利语catta^ro ariya-vam!sa^ 。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴itari^tara-ci^vara-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、饮食喜足圣种（巴itari^tara-pin!d!a-pa^ta-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、卧具喜足圣种（巴itari^tara-sena^sana-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、乐断乐修圣种（巴bha^vana^ra^mo hoti bha^vana^rato paha^na^ra^mo hoti paha^na^rato van!n!a-va^di^ ）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一八一、俱舍论卷二十二］
(二)即四依法（梵catva^ro nis/raya^h! ，巴catta^ro nissaya^ ）。系比丘所应依用之四种行法。又称四贤圣族。为与法四依、人四依区别，故特称行四依。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即着粪扫衣（梵pam!suku^la ）、常行乞食（梵pin!d!a-pa^ta ）、依树下坐（梵vr!ks!a -mu^la ）、服陈弃药（梵pu^timuktabhais!ajya ）四者。
据大乘义章卷十一所载，佛陀宣说此四法之原因：(一)为破除比丘对饮食所生起之恶欲，故说常行乞食。(二)为破除比丘对衣服所生起之恶欲，故说着粪扫衣。(三)为破除比丘对房舍卧具等所生起之恶欲，故说依树下坐。(四)为破除比丘对医药所生起之恶欲，故说服陈弃药。［四分律卷三十五、卷四十八、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一、翻译名义大集］（参阅“四依”1702、“行四依”2552）
又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。
指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅“十界”457）
四圣，指后秦鸠摩罗什之优秀门徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧严、慧观、僧■、道常、道标等六人，则称什门十哲。［佛祖通载卷八、释氏稽古略卷二］