(一)指肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种心。此说初见于宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，其后子璇之起信论疏笔削记卷一、师会之般若心经略疏连珠记卷上等皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。即：(一)肉团心，指肉体中之心脏。(二)　　缘虑心，即眼、耳等八识，具有缘虑之作用。(三)集起心，指第八识；以其能积集种子而生起现行，故称之为集起心。(四)坚实心，指真如心。［华严经疏钞卷五十七（澄观）］（参阅“四种心”1796、“汗栗驮”2471）

　　(二)净土门中认为往生弥陀净土之菩萨菩提心有智慧心、方便心、无障心、胜真心四种。即：(一)智慧心，指权实二智中之实智之心。(二)方便心，指权智之心。(三)无障心，指无障菩提之心。(四)胜真心，全名为妙乐胜真心，谓增进上述之三清净心而成此一心。净土门并主张，由上记四心能生清净佛国土。［净土论（天亲）］

　　(三)指菩萨为度化众生而起之广大心、第一心、常心、不颠倒心四种。即：(一)广大心，谓一切众生，普皆摄化济度而尽众生界之心。(二)第一心，谓度脱众生悉皆令入无余涅槃之心。(三)常心，了知众生之性本来空寂而实无灭度，然仍常怀灭度无量无边众生之心。(四)不颠倒心，谓不起众生相、人相、寿者相之心。［金刚般若波罗蜜经论卷上（天亲）］

　　(四)于维摩经菩萨品中，维摩对光严童子解释何为真道场时，亦论及直心、发行、深心、菩提心等四种心。即：(一)直心，即指内心真直，外无虚假之心，为万行之本，进道场之路。(二)发行，又作发行心，谓心既真直，则能发迹造行，成办事业，众行俱举。(三)深心，谓既能发行，则所植之心弥深，益增功德。(四)菩提心，谓直心本行转深而变为菩提心，即此心直正，所见不错谬。［注维摩诘经卷四（僧肇）、维摩义记卷一末、维摩经略疏卷二］

　　(五)指慈、悲、喜、舍四无量心。（参阅“四无量”1777）

　　(六)于密教中，指与息灾、增益、钩召、降伏等四种修法相应之行者之心。于大日经卷七持诵法则品中，即憺怕心、悦乐心、喜怒心、忿怒心等四者；于不空罥索经卷九中，则举出憺怕心、愉悦心、愉喜心、□懠心等四者；另于千手千眼仪轨经卷下，举出慈心、喜悦心、喜怒心、忿怒心等四者。其名相虽略异，然意义全同。

　　又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］

　　即以三十四种刹那之心断尽烦恼而成就佛道。略称三十四心。三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至菩提树下，一念相应，慧发真无漏智时，以八忍、八智、九无碍、九解脱顿断见思习气而成正觉，故称三十四心断结成道。依大毗婆沙论等之意，菩萨未坐树下以前，先以有漏智断除下八地之修惑，然以有漏智不能断除见惑及有顶地之惑，故坐金刚座欲将成道时，起无漏智，而以三十四心断除见惑及有顶地之惑。［俱舍论卷五、成唯识论述记卷一末、天台四教仪集注卷中末］