(一)指肉團心、緣慮心、集起心、堅實心等四種心。此說初見于宗密之禅源諸诠集都序卷上之一，其後子璇之起信論疏筆削記卷一、師會之般若心經略疏連珠記卷上等皆承其說，至華嚴宗則人人多沿用此說。即：(一)肉團心，指肉體中之心髒。(二)　　緣慮心，即眼、耳等八識，具有緣慮之作用。(叁)集起心，指第八識；以其能積集種子而生起現行，故稱之爲集起心。(四)堅實心，指真如心。［華嚴經疏鈔卷五十七（澄觀）］（參閱“四種心”1796、“汗栗馱”2471）

　　(二)淨土門中認爲往生彌陀淨土之菩薩菩提心有智慧心、方便心、無障心、勝真心四種。即：(一)智慧心，指權實二智中之實智之心。(二)方便心，指權智之心。(叁)無障心，指無障菩提之心。(四)勝真心，全名爲妙樂勝真心，謂增進上述之叁清淨心而成此一心。淨土門並主張，由上記四心能生清淨佛國土。［淨土論（天親）］

　　(叁)指菩薩爲度化衆生而起之廣大心、第一心、常心、不顛倒心四種。即：(一)廣大心，謂一切衆生，普皆攝化濟度而盡衆生界之心。(二)第一心，謂度脫衆生悉皆令入無余涅槃之心。(叁)常心，了知衆生之性本來空寂而實無滅度，然仍常懷滅度無量無邊衆生之心。(四)不顛倒心，謂不起衆生相、人相、壽者相之心。［金剛般若波羅蜜經論卷上（天親）］

　　(四)于維摩經菩薩品中，維摩對光嚴童子解釋何爲真道場時，亦論及直心、發行、深心、菩提心等四種心。即：(一)直心，即指內心真直，外無虛假之心，爲萬行之本，進道場之路。(二)發行，又作發行心，謂心既真直，則能發迹造行，成辦事業，衆行俱舉。(叁)深心，謂既能發行，則所植之心彌深，益增功德。(四)菩提心，謂直心本行轉深而變爲菩提心，即此心直正，所見不錯謬。［注維摩诘經卷四（僧肇）、維摩義記卷一末、維摩經略疏卷二］

　　(五)指慈、悲、喜、舍四無量心。（參閱“四無量”1777）

　　(六)于密教中，指與息災、增益、鈎召、降伏等四種修法相應之行者之心。于大日經卷七持誦法則品中，即憺怕心、悅樂心、喜怒心、忿怒心等四者；于不空罥索經卷九中，則舉出憺怕心、愉悅心、愉喜心、□懠心等四者；另于千手千眼儀軌經卷下，舉出慈心、喜悅心、喜怒心、忿怒心等四者。其名相雖略異，然意義全同。

　　又作一水四見。譬如一水，本無有異，蓋因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故于一水而見有四相分別之異。四者即：(一)天見是寶嚴地，謂諸天福德殊勝，其所見水，悉成琉璃衆寶莊嚴之地。(二)人見是水，謂世間之人所見之水，清濁雖異，而皆是水。(叁)餓鬼見是膿血，謂由宿世悭貪，罪障深重，墮餓鬼中，長劫不聞漿水之名，既因饑渴所逼，望見河水，意欲飲之，速趨岸傍，皆是膿血。(四)魚見是住處，住處，即窟宅。謂魚以水而爲住處，潛躍遊泳，不見水相。［攝大乘論釋卷四（玄奘譯）、大明叁藏法數卷十八］

　　即以叁十四種刹那之心斷盡煩惱而成就佛道。略稱叁十四心。叁藏教菩薩，扶惑潤生，曆劫具修六度梵行，饒益有情，最後至菩提樹下，一念相應，慧發真無漏智時，以八忍、八智、九無礙、九解脫頓斷見思習氣而成正覺，故稱叁十四心斷結成道。依大毗婆沙論等之意，菩薩未坐樹下以前，先以有漏智斷除下八地之修惑，然以有漏智不能斷除見惑及有頂地之惑，故坐金剛座欲將成道時，起無漏智，而以叁十四心斷除見惑及有頂地之惑。［俱舍論卷五、成唯識論述記卷一末、天臺四教儀集注卷中末］