(一)指叁寶中之法寶。有教法、理法、行法、果法四種，故又稱四法寶。據大乘本生心地觀經卷二、大乘法苑義林章卷六本等所舉：(一)教法，叁世諸佛之言教。 (二)理法，教法所诠釋之義理。(叁)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圓滿，所得能證之無爲涅槃證果。諸佛即以此四法引導衆生，出離生死苦海而至彼岸，達于涅槃解脫之境界。又諸佛亦依此四法而修行，斷一切障而成菩提。［觀無量壽佛經義疏卷中（慧遠）、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷叁］
(二)指菩薩修行之四法，經論中有多種說法。據大乘四法經（地婆诃羅譯）所舉：(一)不舍菩提心，(二)不舍善知識，(叁)不舍堪忍愛樂，(四)不舍阿練若。瑜伽師地論卷四十七亦舉出四法：(一)善修菩薩之事業。(二)以方便善巧教化衆生。(叁)以四攝法饒益他人。(四) 以無顛倒心將所修善根回向佛道，而不倒求世間之果報。觀佛叁昧經卷七則舉出：(一) 晝夜六時說罪忏悔。(二)常憶念佛而不诳騙衆生。(叁)修習身、口、意、戒、見、利等六和敬，而心不生恚慢。(四)修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念，急切如救燃頭之火。
(叁)指信、解、證、行之四法。占察善惡業報經卷下于漸次之成佛中舉出此四法之成佛。（參閱“四滿成佛”1791）
(四)指世醫四法。雜阿含經卷十五所舉：(一)善知病，(二)善知病源，(叁)善知病對治，(四) 善知治已更不動發。佛陀則善知衆生苦果之病、無明之苦因，並善知對治之法，故稱大醫王。
(五)指法師所應具足之四法。據十住毗婆沙論卷七所舉：(一)廣博多聞而能持一切之言詞章句。(二)決定而善知世間、出世間諸法生滅之相。(叁)得禅定智，于諸經法隨順而無爭。(四)如所說而行，了無增損。
(六)泛指四種法則，如法華四法、涅槃四法、楞伽四法、菩薩四法、世醫四法、法師四法等。其中，法華四法即：諸佛護念、植諸德本、入正定聚、發救一切衆生之心。楞伽四法即：五法、叁自性、八識、二無我。涅槃四法即：近善知識、聽聞正法、思惟其義、如說修行。此外，叁卷本大般涅槃經卷上，以戒、定、慧叁學加上解脫而稱四法。［北本大般涅槃經卷十八、法華經普賢勸發品］
(七)指日本淨土真宗之教、行、信、證等四法。爲真宗宗祖親鸾于教行信證文類中所立，爲該宗之大綱領。（參閱“四法叁願”1716）
即華嚴宗之宇宙觀。又作四種法界、四界。華嚴宗認爲全宇宙系統一于一心，若由現象與本體觀察之，則可別爲四種層次：
(一)事法界，指差別之現象界。事，爲事象；界，爲分齊之義。即宇宙各種事物皆由因緣而生，各有其區別與界限；而世俗認識之特征，則以事物之差別性或具特殊性之事物，作爲認識之對象，此稱情計之境，雖有而非實，不屬佛智範圍。
(二)理法界，指平等之本體界。理，爲理性；界，爲性之義。即宇宙之一切萬物，本體皆爲真如，平等而無差別。故宗密之注華嚴法界觀門謂，理法界，即無盡事法，同一理性之義。此現象之共性，皆爲空性；理，即是本心、佛性、真如。然達此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。
(叁)理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關系。即本體（理）無自性，須藉事而顯發；而一切萬象，則皆爲真如理體之隨緣變現。此即理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界。據大乘起信論義記卷上所載，如來藏隨緣成阿賴耶識，此即理徹于事；亦可依他緣起無性同如，此即事徹于理。然尚非佛智之最高認識。
(四)事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，事與事看似互爲相對，然多緣互爲相應以成就一緣，且一緣亦遍助多緣。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡。又作無盡法界。
若總觀以上四法界，則稱爲四法界觀；若分別觀之，則逐一稱爲事法界觀乃至事事無礙法界觀。關于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界觀而入理法界觀，次觀事、理無礙而入理事無礙法界觀，最後觀事事無礙重重無盡，成就事事無礙法界觀。其中之後叁者，或謂相當于華嚴宗初祖杜順所作“華嚴法界觀門”中真空、理事無礙、周遍含容等叁觀。華嚴宗四祖澄觀則于前述之後叁觀加上叁觀所依之事法界觀，成立四法界觀。
華嚴宗又以四法界來分別小、始、終、頓、圓等五教，即：(一)小乘教，此教僅闡明差別之事法，而未立真如之理，故屬于事法界。(二)大乘始教，複分爲二：(1)相始教，此教但攝真如于百法中之六無爲，故亦屬于事法界。(2)空始教，此教專說平等之空理，故屬于理法界。(叁)終教，此教立真如之隨緣不變，故屬于理事無礙法界。(四)頓教，此教立“離言真如，速疾頓悟”之法門，故亦屬于理法界。(五)圓教，此教宣說法界緣起事事無礙，故屬于事事無礙法界。［華嚴經旨歸、華嚴法界玄鏡卷上、華嚴經隨疏演義鈔卷一、五教章通路記卷十九］（參閱“叁觀”706、“四法界觀”1718、“法界”3367）
有叁種：(一)佛說大乘四法經，一卷，唐代地婆诃羅譯。敘說菩薩所修習之不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若等四法。(二)佛說菩薩修行四法經，一卷，唐代地婆诃羅譯。內容與上經相同而文句稍異。(叁)大乘四法經，一卷，唐代實叉難陀譯。敘說菩薩修行之種種四法。上記叁經皆收于大正藏第十七冊。
指如來爲不使衆生起邪見，而施與衆生四種法，令衆生依此四法修行，得證正見。據大寶積經卷一一七載，即：(一)萬物皆歸無常，謂衆生愚惑，無法了知世間有情、無情等物皆有生、滅、成、壞，終歸無常，反執著爲常。(二)所有悉爲苦毒，謂衆生愚癡，無法了知五陰等法爲衆苦之本，而執著爲樂法。(叁)諸法皆無我，謂衆生愚惑，無法了知一切法皆空，而執著于有我。(四)有形悉至空，謂衆生愚惑，無法了知一切有形相者終歸于空，反執著爲有。
于叁法印，再加上一切有爲法皆苦之苦法印，稱爲四法印。又作四法本末、四憂檀那（梵uda^na ）。乃顯示諸法真理之四標印，可作爲佛教特征之四種法門。即：(一)一切行無常印，(二)一切行苦印，(叁)一切法無我印，(四)涅槃寂滅印。
增一阿含經卷十八，以四法印次第稱爲四法本末，即：(一)一切諸行無常，稱爲初法本末。(二)一切諸行苦，稱爲第二法本末。(叁)一切諸行無我，稱爲第叁法本末。(四)涅槃永寂，稱爲第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，則稱五法印。［維摩經卷上弟子品、菩薩地持經卷八、法華經玄義卷八上］（參閱“叁法印”571）
據瑜伽師地論卷四十七瑜伽處分品舉出，修菩薩行者，應修習下列四法，即：(一)善修事業，謂行者廣行于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等種種行業。(二)方便善巧，謂行者對于衆生未入佛法者，應令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，且施設種種方便，令衆生皆得利益。(叁)饒益于他，謂行者應行布施、愛語、利他之行，或同作善事，令衆生皆得安樂。(四)無倒回向，謂行者于所修之一切善業及善行，皆以淨信心回向衆生，以求同證無上正等菩提，而不求世間之果報。
又作四法界觀門。華嚴宗以“一真法界”總赅萬有，欲入此無盡法界，有四種次第：(一)事法界觀，觀衆生色、心等法，一一差別，各有分齊。故華嚴宗叁祖法藏之華嚴經旨歸乃撮爲教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十對，用以統收之。又事法界觀爲其後叁觀之所依。(二)理法界觀，觀衆生色、心等法，雖有差別，而同一體性。此體非虛妄念慮、非形礙色相。相當于華嚴宗初祖杜順之真空觀。杜順于真空觀法立四句十門，即：會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀。(叁)理事無礙法界觀，觀理由事顯，事攬理成，理事互融無礙，平等即差別，差別即平等，相當于杜順之理事無礙觀。杜順于此開爲十門，即：理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門。(四)事事無礙法界觀，觀一切分齊之事法，其相不壞，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，互涉無礙，相當于杜順之周遍含容觀。杜順于此開立十門，即：理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門。法藏准此又立十門，稱爲新十玄，其義互通。
華嚴法界玄鏡卷下（大四五·六八叁上）：“第十門即同時具足相應門；九即因陀羅網境界門；由第八交涉互爲能所，有隱顯門；其第七門相即相入門；五即廣陝門；四不離一處，即遍有相即門；叁事含理事故，有微細門；六具相即、廣陝二門，前叁總成諸門，事理相如，故有純雜門；隨十爲首，有主伴門；顯于時中有十世門故；初心究竟，攝多劫于刹那，信滿道圓，一念該于佛地，以諸法皆爾故，有托事門，是故十玄亦自此出。”［華嚴經隨疏演義鈔卷一、卷十、華嚴七字經題法界觀叁十門頌卷上、五教章通路記卷十九、華嚴法界玄鏡卷上、注華嚴法界觀門、華嚴一乘十玄門］（參閱“十玄門”416、“十對”483、“叁重觀門”592、“四法界”1717、“法界”3367）
爲日本真宗之教義大綱。即謂往生淨土之道，有教、行、信、證四法，此四法根據阿彌陀佛四十八願中之第十七願、第十八願、第十一願等叁願而立。即能诠教法之大無量壽經是以說明本願爲要旨，以名號爲經之體，故其教法歸結于本願。在所诠諸法中，行法，即救濟根源之名號法，屬第十七願所誓。信法，即信受名號法而起信心，屬第十八願所誓。證法，即依上記之行、信之因所得往生證果，屬第十一願所誓。此外，就教法未配以任何一願而言，或謂第十七願起誓教行不二，故攝屬第十七願。［教行信證、淨土文類聚鈔、教行信證大意］
謂有四法令修菩薩行者産生無量福德。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)恒行法施，謂行者當以如來所說之正法，廣爲一切衆生造福謀利，于己之心則了無吝惜。(二)起大悲心，謂行者常運大悲心，利益一切衆生；于破戒者以方便法門遮止之，而不令爲惡。(叁)化諸有情，謂行者常以利他爲心，廣化一切有情，令發菩提心，修習妙行以成就佛果。(四)忍辱救護，謂行者常廣運大悲心，于下劣不善之人以橫逆加身時，不僅忍受其辱，且方便救護，使改惡遷善。無量福德遂由此四法而演生不已。
據如來不思議秘密大乘經卷十七去來品舉出菩薩度化衆生之四種法門，即：(一)智門，菩薩以大智慧善知一切衆生之根性，而隨順調伏，令其解脫。(二)慧門，菩薩以大妙慧爲衆生分別宣說深法妙義，令其開發慧性，以了知萬法本來空寂。(叁)陀羅尼門，陀羅尼，總持之義。菩薩以總持之法，隨順衆生而開導正信，令其滅諸惡行而行一切善法。(四)無礙解門，菩薩以無礙智解爲衆生宣說無盡甚深法義，令其獲無礙解。
謂有四法令修菩薩行者能廣集一切善根。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)樂住林間，謂行者當遠離塵囂，而住于山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道。 (二)四事攝物，四事，指布施、愛語、利行、同事。謂行者本身之修行具足，則必須外引衆生，使彼等同于己所行之道，故應常行布施，周濟衆生之貧乏，複以愛語安慰開導，以使彼等同起諸利行。(叁)舍身求法，謂行者樂求大乘之法，其心勇猛精進，雖舍棄身命亦無所顧惜。(四)勤行精進，謂行者誓欲求證佛果，故勤加精進，無少懈怠。以此四法得廣集一切善根。
謂有四法能令菩薩遠離邪魔之道。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)不離菩提心，謂菩薩依菩提心修習衆善行，常欲度脫一切衆生。(二)無惱害心，謂菩薩修習慈善行，于一切衆生常懷悲愍，而不起惱害之心。(叁)明了諸法，謂菩薩以智慧照察，于一切法皆明了通達，正直無礙。(四)不生輕慢，謂菩薩了達諸法平等，于衆生常行“不輕慢”之行，而無憍慢之心。以此四法得永離邪魔之道。
謂有四事令修行者不能證得佛果菩提。據菩薩地持經卷一種性品載，即：(一)無善友，謂修行者雖有精進之心，然無善知識說法開導，則無法證得佛果菩提。(二)謬受學，謂修行者雖遇善知識之開示，然禀性愚鈍，于所受之法錯謬領解，則亦無法證得佛果菩提。(叁)不精進，謂修行者雖未錯謬領解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精進，則無法證得佛果菩提。(四)不調伏，謂修行者雖聞正法且精進勤修，然善根未熟，長久未能調伏其心，則無法證得佛果菩提。
爲雜阿含經卷十五所舉，以世間之良醫，比喻如來善治衆生之貪、嗔、癡等業惑病。即：(一)善知病，謂世間之良醫善能知人之種種疾病；以喻如來善知一切衆生之業惑等病。(二)善知病源，謂世間之良醫善知疾病所起之因，或由風濕、冷熱，乃至飲食、色欲等因，而引發成衆病；以喻如來善知衆生皆由無明煩惱爲其根源，而有生死輪回之病。(叁)善知病對治，謂世間之良醫善知對治之方，如患冷病者則以熱藥對治，反之亦然，如此對症下藥則病無不愈；以喻如來說法善治衆生之病，若多貪欲者則說不淨觀以治之，多嗔恚者則說慈悲觀以治之。(四)善知治已，更不動發。謂世間之良醫善能對症下藥，若人照服之，則藥到病除，不複更發；以喻如來爲諸衆生善說法藥，以對治一切衆生業惑之病，若人能依之而修，則可出離生死之苦，成就涅槃之樂，于一切業惑不複發起。