(一)指聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖。四聖乃十界中上四界之聖者，彼等已離煩惱，斷輪回之苦。其余迷于地獄等六道之衆生，則稱六凡。二者合稱六凡四聖。
(二)指聲聞四果，即預流果、一來果、不還果、無學果（阿羅漢果）。（參閱“四向四果”1683）
(叁)指禅宗禮佛時所請念之四尊，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、大海衆菩薩。［禅林象器箋諷唱門］
(四)指後秦時鸠摩羅什門下最優秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。
梵語catuh!-pi^t!ha。(一)與釋尊住世時有密切關系之四處。即：(一)釋尊誕生之地迦毗羅衛（梵Kapila^vastu ），(二)成道之地菩提伽耶（
梵Buddhagaya^ ）， (叁)初轉法輪之地波羅奈斯（梵Va^ra^n!asi^,Ba^ra^n!ai^ ）之鹿野苑（梵Mr!gada^va ），(四)涅槃之地拘屍那揭羅（梵Kus/inagara ）。釋尊入滅後，此四處被尊爲聖地，深受佛教徒尊崇。迄今來自西藏、錫蘭、緬甸等世界各地之朝聖者猶不絕于途。此四處聖地系根據根本說一切有部毗奈耶雜事卷叁十八之記載而來。又一般常以蓮花、菩提樹、輪寶、塔等四物來象征佛陀之誕生、正覺、說法、入滅等。除四聖地外，另有“八聖地”之說者，亦爲根本說一切有部毗奈耶雜事卷叁十八所說，即：佛陀之本生處、成道處、轉法輪處、鹫峰山處、廣岩城處、從天下處、祇樹
園處、雙林涅槃處。
(二)密教之四聖地。亦即怛特羅佛教之四處聖地。(一)根據梵本大悲空智金剛大教王儀軌經第二說密印品（梵Hevajra -tantra ）所載，四聖地爲：劄奈達拉（梵Ja^landhara ）、郁地延那（梵Oddiya^na ）、保爾納基裏（梵Paurn!agiri ）、迦摩縷波（梵Ka^maru^pa ）。 (二)據成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^ 232）記載，爲：郁地延那（梵Od!iya^na ）、普爾納基裏（梵Pu^rn!agiri ）、迦摩基耶（梵Ka^ma^khya^ ）、室利哈達（梵Sirihat!t!a ）。
據地理學家伯特差利雅（ B. Bhatta^cha^ryya）之研究，四聖地乃怛特羅佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩縷波）位于今印度北部阿薩密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）數裏之處，室利哈達爲阿薩密之夕耳赫特（Sylhet），普爾納基裏約位于現今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿薩密地方，被推定爲怛特羅佛教最早之起源地，根據考證，其地乃玄奘于大唐西域記卷叁中所記載之“烏仗那國”。［ H.P. S/a^stri^: Catalogue of Palm-leaf and SelectedPaper MSS. belonging to theDurbar Library, Nepal II； B.Bhatta^cha^ryya: Sa^dhanama^la^,GOS, XXLI, XLI; D.L. Snellgrove： The Hevajra-tantra］（參閱“郁地延那”6980）
指破除比丘惡欲之四種行法：糞掃衣、乞食、樹下坐、身心寂靜。又作四良藥。與行四依、四聖種之意略同。四分律刪補隨機羯磨疏卷叁下（卍續六四·四四五上）：“涅槃具顯治本，故彼文雲出家之人有四種病，由是不得四所門果；爲有衣欲，乃至爲有欲。有四良藥能療是病，謂糞掃衣、乞食、樹下坐、身心寂靜，治有惡欲，故名四聖行也。”
聖言，謂正直之言語。阿毗達磨集異門足論卷十舉出四種聖言：(一)不見言不見，謂眼識所受、眼識所了，則可言見；若眼識實未受、未了，則不可言見。(二) 不聞言不聞，謂耳識所受、耳識所了，則可言聞；若耳識實未受、未了，則不可言聞。(叁)不覺言不覺，謂鼻、舌、身等叁識所受、所了，則可言覺；若叁識實未受、未了，則不可言覺。(四)不知言不知，謂意識所受、所了，則可言知；若意識實未受、未了，則不可言知。
(一)梵語catva^ra a^rya-vam!s/a^h!，巴利語catta^ro ariya-vam!sa^ 。四種能生衆聖之種子指衣服喜足聖種（巴itari^tara-ci^vara-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、飲食喜足聖種（巴itari^tara-pin!d!a-pa^ta-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、臥具喜足聖種（巴itari^tara-sena^sana-santut!t!hiya^ van!n!a-va^di^ ）、樂斷樂修聖種（巴bha^vana^ra^mo hoti bha^vana^rato paha^na^ra^mo hoti paha^na^rato van!n!a-va^di^ ）。前叁者爲隨得食、衣、住之喜悅而滿足，均令人知足少欲，後一種則言斷煩惱、修聖道之欣悅，從而引生聖果，故稱爲聖種。［中阿含卷二十一說處經、集異門足論卷六、大毗婆沙論卷一八一、俱舍論卷二十二］
(二)即四依法（梵catva^ro nis/raya^h! ，巴catta^ro nissaya^ ）。系比丘所應依用之四種行法。又稱四賢聖族。爲與法四依、人四依區別，故特稱行四依。以四依法能生聖道，爲聖道之種子，故稱四聖種。即著糞掃衣（梵pam!suku^la ）、常行乞食（梵pin!d!a-pa^ta ）、依樹下坐（梵vr!ks!a -mu^la ）、服陳棄藥（梵pu^timuktabhais!ajya ）四者。
據大乘義章卷十一所載，佛陀宣說此四法之原因：(一)爲破除比丘對飲食所生起之惡欲，故說常行乞食。(二)爲破除比丘對衣服所生起之惡欲，故說著糞掃衣。(叁)爲破除比丘對房舍臥具等所生起之惡欲，故說依樹下坐。(四)爲破除比丘對醫藥所生起之惡欲，故說服陳棄藥。［四分律卷叁十五、卷四十八、四分律刪補隨機羯磨卷上、四分律行事鈔資持記卷上一、翻譯名義大集］（參閱“四依”1702、“行四依”2552）
又稱關中四傑。後秦時，譯經大家鸠摩羅什（344～413）門下約有叁千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧觀、道恒、慧嚴等八人，學行俱佳，世稱什門八俊，或什門八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特稱關內四聖。
指十界。十界分爲凡夫與聖者二類，凡夫指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上等六界，稱爲六凡，系屬有爲之果報；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱爲四聖，乃屬無爲之果報。（參閱“十界”457）
四聖，指後秦鸠摩羅什之優秀門徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧嚴、慧觀、僧■、道常、道標等六人，則稱什門十哲。［佛祖通載卷八、釋氏稽古略卷二］