(一)指密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院四隅四菩薩所代表之四行，即：(一)東南之普賢菩薩，表示淨菩提心。(二)西南之文殊菩薩，表示智慧。(叁)東北之彌勒菩薩，表示慈悲。(四)西北之觀自在菩薩，表示願行圓滿之菩提果。此四行皆表四方四佛之“因德”。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分別表示四菩薩之四行。大日經疏卷五（大叁九·六叁一下）：“正方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行。”［瑜伽大教王經、大日經疏卷十七、卷二十］（參閱“四行菩薩”1691）
(二)指五戒中除去“不飲酒”之其他四項。中阿含經卷二十六（大一·五九四中）：“有一沙門梵志行四行：不殺生、不教殺、不同殺，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。”
(叁)通達四谛而趣向涅槃之無漏聖道有苦遲、苦速、樂遲、樂速等四種途徑，稱爲四通行。［集異門足論卷七］（參閱“四通行”1766）
(四)乃菩提達磨所說修證佛道之四種具體行法，即：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。（參閱“二入四行”167）
婆羅門教規定教徒修行與生活之四重曆程。即：(一)梵行期（梵brahmaca^rin ），又稱學生期。兒童成長至一定年齡，則離家從師，學習吠陀，熟悉祭祀儀式。(二)家住期（梵gr!hastha ），此時期以經營世俗生活爲主，如結婚、就業等。(叁)林棲期（梵va^naprastha ），年事漸長，棄家隱居森林，從事各種苦行，鍛煉身心，爲靈魂解脫作准備。(四)遁世期（梵sannya^sin ），舍棄一切財富，雲遊四方，乞食爲生，嚴守五戒（不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、離欲），置生死于度外，以期獲得解脫。
指苦、空、無常、無我等有漏果報之四種行相。乃四谛十六行相中“苦谛”之四種行相。俱舍論卷二十六（大二九·一叁七上）：“苦聖谛有四相：一非常、二苦、叁空、四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。”（參閱“十六行相”387）
即理入與行入之二入道要旨，及行入之報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行等四行。景德傳燈錄卷叁十載菩提達摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入與行入二種：(一)理入，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了，若舍妄歸真，凝住壁觀，則無自無他，聖凡等一，堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，稱爲理入。(二)行入，即謂四行，(1)報冤行，謂修道之人，若受苦時，當念“此系我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無冤訴”。此心生時，與理相應，體冤而進道，故稱報冤行。(2)隨緣行，謂衆生無我，皆由業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道，故稱隨緣行。(3)無所求行，謂世人長迷，處處貪著，稱之爲求。智者悟真，安心無爲，萬有皆空，無所願樂，是真無求，順道而行，故稱無所求行。(4)稱法行，性淨之理，稱之爲法。此理衆相皆空，無染無著，無此無彼。智者信解此理，應當稱法而行，法體無悭，于身、命、財行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，自利利他，莊嚴菩提之道，爲除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。
又據其弟子昙琳所作序載，菩提達摩感于道育、慧可二沙門之精誠，乃誨以真道（大五一·四五八中）：“令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者壁觀，如是發行者四行，如是順物者防護譏嫌，如是方便者遣其不著。”故知二入四行相當于安心（理入）與發行（行入）。二入之說頗類似金剛叁昧經入實際品所說，四行說類似舊華嚴經卷十一之十行說，故有人推測其爲二入四行說之根據。宋代契嵩于傳法正宗記卷五即指出稱四行爲達摩說之可疑，然一般仍深信爲達摩之說無疑。［漢魏兩晉南北朝佛教史第十九章（湯用彤）、菩提達摩的二入四行說與金剛叁昧經（水野弘元著，達和譯，佛光學報第四期）］
指善導之觀經玄義分卷首所題五言十四行之歸敬偈。又稱歸叁寶偈。偈文前以“先勸大衆發願歸叁寶”九字總顯偈意，最初二行（八句）發願，後十二行歸叁寶。此偈常用于淨土宗之法會。［觀經玄義要義釋觀門義鈔卷一、觀經玄義分傳通記卷一］
指分別住于密教胎藏界中臺八葉院四隅之四位菩薩。于胎藏界曼荼羅中央，有八葉之蓮花，與大日如來所住之花臺合爲中臺八葉院，八葉之中，東南西北等四方依次爲寶幢佛、開敷華王佛、無量壽佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅則分別爲普賢（東南）、文殊（西南）、觀自在（西北）、彌勒（東北）等四菩薩所住；此四隅四菩薩各具一行，表示四方四佛之“因德”，故並稱爲四行菩薩。其中，普賢表示淨菩提心，此系一切諸佛證成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；彌勒表示菩提行中之慈悲；觀音表示證得菩提而願行圓滿之菩提果。［大日經漫荼羅位品、攝大儀軌卷叁、大日經疏卷十七、卷二十］（參閱“中臺八葉院”1034）
全一卷。乃禅宗初祖菩提達摩之語錄。本書于近代始被發現，尚無定本，目前所有之原本計有：(一)朝鮮本菩提達摩四行論二種，即天順八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二種版本，後者收錄于禅門撮要中。(二)北京圖書館所藏（宿九九號）敦煌寫本。(叁)倫敦大英博物館所藏（史坦因二七一五號及叁叁七五號）敦煌寫本。其中史坦因二七一五號及北京本乃鈴木大拙于敦煌資料中發現並與朝鮮本校對後，收在禅思想史研究第二者。(四)法國國民圖書館所藏（伯希和叁○一八號及四六叁四號）敦煌寫本，此二本與史坦因叁叁七五號皆爲近年所發現之中間部分之斷片而已。上列敦煌寫本之卷首均有阙損，故其原名無法確知。本書乃由最初論及二入四行之部分，與書簡及其他雜錄所成，而楞伽師資記及景德傳燈錄所收之二入四行說，其卷首均已題有“菩提達摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序”，然于敦煌寫本發現以前，被疑爲非達摩所說，至日本學者水野弘元之“菩提達摩的二入四行說與金剛叁昧經”論文問世以後，其價值始告確立，亦被推想爲道宣之“續高僧傳”中達摩傳、慧可傳之直接資料。前記之敦煌寫本等，包括雜錄部，總稱爲“二入四行論”，成爲今日唯一之達摩語錄。所謂二入即理入與行入，四行即報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。［達摩の語錄（柳田聖山）、禅宗史研究（宇井伯壽）、達摩の研究（關口真大）、四行論長卷子と菩提達摩論（田中良昭）］（參閱“二入四行”167）