(一)指四門遊觀，即釋尊爲太子時，曾分別由王城之四方城門出遊，因此了知人生無常而決意出家之故事。
(二)天臺宗判立藏、通、別、圓四教，每一教各配以四門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，稱爲四教四門，爲天臺宗所說進入佛教真理之門戶。
(一)藏教之四門，系根據緣生析空之觀，以證此教所诠的偏真之理：(1)有門，觀因緣生滅之有，破除十六知見等，發起真無漏，了見偏真之理；如毗昙所說即屬之。佛弟子中，憍陳如即由有門而證得道法。(2)空門，觀因緣假實生滅入空之法，能破除假實之惑而見空得道；如成實論等所說即屬之。須菩提即由空門而證得道法。(3)亦有亦空門，觀因緣生滅之亦有亦空，破除有無之偏執，而入于第一義谛；如昆勒論所說即屬之。迦旃延即由亦有亦空門而證得道法。(4)非有非空門，觀因緣生滅之非有非空，以發起真無漏；如車匿所用論即屬之。車匿即由非有非空門而證得道法。上記之中，昆勒論、車匿所用論並未傳于我國。
(二)通教之四門，系以如幻體空之觀，證知因緣即空，諸法幻化之理：(1)有門，觀善惡業果之法，乃至涅槃皆如幻化，猶如鏡中之像。(2)空門，謂幻化本不實，不實故空，如求鏡中之像，了不可得。(3)亦有亦空門，諸法既如幻，故稱爲有；幻不可得，故稱爲空。(4)非有非空門，謂幻有既不可得，幻空亦不可得，兩兩皆舍，非有非空。
(叁)別教之四門，系以曆別入中之觀，證入佛性第一義：(1)有門，涅槃經所說之佛性，猶如乳中有酪，石中有金，故稱有門。(2)空門，猶如石中無金之性，乳中無酪之性，衆生之佛性如虛空。(3)亦有亦空門，謂一切衆生悉有佛性，有無俱得，譬如牛乳之中，可謂含有酪之性，亦可謂不含酪之性。(4)非有非空門，謂佛性即中道，有無雙遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非無酪之性。
(四)圓教之四門，系以圓融無礙之觀，證入此教所诠的中道之理：(1)有門，觀見惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣，是爲有門，故知此爲叁谛相即之假。(2)空門，觀幻化的見思二惑及一切法不在因、不屬緣，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即叁谛皆空之理，亦即叁谛相即之空。(3)亦空亦有門，如一微塵中有大千經卷，于第一義而不動，然善能分別諸實相；又如大地能生種種芽，于無名相中假名相說，故知此爲空假雙亦（肯定）之中道。(4)非有非無門，觀幻化的見思二惑即是法性，法性不可思議，非世故非有，非出世故非無；一色一香，無非中道，故知此爲空假雙非（否定）之中道。
于四教四門之中，不論從任何一門均可悟入佛道，然四教中，以藏教多從有門而悟入，圓教則多從非有非空門悟入。［大智度論卷一、卷二、摩诃止觀卷六上、天臺四教義卷叁、卷四、法華經玄義卷八下、法華經文句卷四上］
(叁)指發心、修行、菩提、涅槃等四門，密教以此四位作爲修行之階段，而配于胎藏界曼荼羅之東南西北四方，故東門又稱發心門，南門又稱修行門，西門又稱菩提門，北門又稱涅槃門。此外，或以四門配于金剛、寶、蓮華、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四點，或常、樂、我、淨等四德，或大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。
位于山東濟南市東南叁十余公裏之青龍山南麓，即神通寺遺址東側，爲我國現存最古老之石塔。又稱四門石塔。建于隋炀帝大業七年（611），高十五公尺，爲一座單層方形塔，采用大塊青石砌成，以四面各有一扇半圓形拱門，每邊寬七點四公尺，故稱四門塔。塔之造形簡潔樸素而渾厚大方，爲單層塔早期建築之典型。
檐部疊澀挑出五層，其上以二十叁行石板層層收縮疊築成四角攢尖錐形，再上之承露盤部分並附有山花、蕉葉等，塔室內有方形心柱，四面各有後人移置之石雕佛像一尊，造形皆爲螺形髻、結跏趺坐，佛座上原刻有東魏孝靜帝武定二年（544）楊顯叔造像記，及唐景龍叁年（709）尼師無畏等之造像記。
塔後有古柏，以主幹上分九枝，稱爲九頂柏附近另有千佛崖、龍虎塔、祖師林、神通寺殿基等遺迹。
天臺宗對佛陀一代之教化，判立藏、通、別、圓四教；四教各配四種入理之門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，故稱四教四門。據法華經玄義卷八下所載，四教中之藏、通二教爲界內之教，俱證偏真之理；以入理之門有巧拙之殊，而生不同之八門。別、圓二教爲界外之教，共證中道之理；入理之門有偏圓之異，故亦生不同之八門。
四教義卷四（大四六·七叁一下）：“四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必須逐便。若是叁藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。”（參閱“四門”1723、“偏真圓真”4374）
又作四門出遊。略作四門。釋尊爲太子時，曾從王城之四方城門出遊，因見老、病、死之苦，而深感人生無常。即：出東門遇老者，出南門遇病者，出西門遇死者而有所感；最後出北門遇見出家之沙門，遂決意出家。上記爲長阿含經卷一、衆許摩诃帝經卷四、修行本起經卷下等所載。然據太子瑞應本起經卷上載，太子出東門遇病人，出南門遇老人，西、北二門所遇則同于上記之說。此外，中阿含經卷二十六、卷叁十六則載，太子在宮中感于無常而出家。［佛本行經卷二、佛所行贊卷一、方廣大莊嚴經卷五、五分律卷十五］
謂通教之學人所學雖同爲諸法如幻、因緣即空之理，然觀法有四門之別：(一)有門，又稱實門。諸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有門以即空之有而入道；亦即雖以善惡業果之法乃至涅槃皆如幻化，如鏡中像無實性，然尚有幻相之認知。(二)空門，又稱不實門。謂以即有之空而入道；亦即以幻化本自無實，以無實故空，如求鏡中像，終不可得。(叁)亦有亦空門，又稱亦實亦不實門。謂雙照空有而入道；亦即以諸法既如幻，故稱爲有，幻不可得，故稱爲空，如鏡中像，雖見然實無可見，雖實無可見而有見。(四)非有非空門，又稱非實非不實門。謂幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道；即二邊皆舍。據四教義卷叁載，通教四門者即大智度論卷一所說一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實。［大智度論卷二、法華經玄義卷八下］
天臺宗將小乘判爲四門，即：(一)有門，如毗昙所說；主張觀因緣生滅之有，破除十六知見等，以了見偏真之理而得道。(二)空門，如成實論所說；主張以因緣假實生滅入空之法破除假實之惑，以了見空理而得道。(叁)亦有亦空門，如昆勒論所說；主張觀因緣生滅之亦有亦空以破除有無相對之偏執，而入于第一義谛。(四)非有非空門，如迦旃延經或車匿所用之法等；主張觀因緣生滅之非有非空以破除有無兩立之邪執，而發起無漏真智。
天臺宗所立之圓教分爲四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。天臺圓教以萬法圓融，故不可有門門各立之義，但一法之上，則有四門入理之異。(一)有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法。爲叁谛相即之假。(二)空門，觀一切法不在因、不屬緣，我及涅槃亦皆空。爲叁谛相即之空。(叁)亦有亦空門，空假相即，故爲亦有亦空。是空假雙亦之中。(四)非有非空門，見思即法性，故見思非有；法性即見思，故法性非空。爲空假雙非之中道。［摩诃止觀卷六］（參閱“四門”1723）
禅宗公案名。又作趙州東西南北。趙州從谂就僧所問，以東、西、南、北四門答之。碧岩錄第九則（大四八·一四九上）：“僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門、西門、南門、北門。””此公案中，僧質問趙州從谂之面目，趙州乃借趙州城之東、西、南、北四門爲喻，而寓指趙州境地亦系藉由發心、修行、菩提、涅槃等四門而至者；依此四門，常行不懈，即可臻至融通無礙之境地。［宏智禅師廣錄卷一］