(一)梵語pari^n!a^ma。又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德，回轉給衆生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根，爲亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多。
(一)依般若空之說，若了無回向者、回向法、回向處之心相，方可謂真回向。鸠摩羅什譯小品般若經回向品（大八·五四八中）：“無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。（中略）諸佛不許取相回向故，（中略）是回向取相分別故，名爲雜毒。”
(二)慧遠之大乘義章卷九分回向爲叁種：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種德。(2)衆生回向，念衆生故，回己所修一切善法，願以與他。(3)實際回向，以己之善根回求平等如實法性。
(叁)于華嚴經疏卷二十六中，澄觀列舉十種回向之名，而總括爲叁：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向勝、回比向證。(2)衆生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)實際回向，即回事向理、回差別行向圓融行。除上述八種回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回順理事行向理所成事二回向則通于果（即菩提回向）及實際回向。
(四)依淨土宗之說，回向有二：(1)往相回向，回施自己過去及今生之功德于衆生，而願共生淨土。(2)還相回向，已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化衆生，以期共向佛道。
(五)道綽于安樂集卷下，解釋回向有如下六種：(1)以所修諸業回向阿彌陀佛，往生淨土，待得六通後，再返世間救度衆生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回遲向速。(5)回施衆生悲念向善。(6)回入去卻分別之心。［無量壽經卷下、往生論注卷下、華嚴經探玄記卷八］
(二)又作十回向位，乃菩薩階位之一。（參閱“菩薩階位”5221）
日本佛教用語。淨土門立往相回向（願所修之功德回向菩提而往生淨土）、還相回向（願成佛後回入生死教化一切衆生）之二種回向。然淨土真宗主張此二種回向于信之一念，唯自彌陀一方回向修行者，不須自修行者之方更作回向，故稱不回向。不回向爲他力法，彰顯他力之極致，故他力念佛稱爲不回向法。［選擇本願念佛集、教行信證卷二、正像末和贊］
爲五念門之一。又作回向門。即將自己之功德善根，回向于一切衆生，以拔除衆生之苦惱，並願與衆生同生安樂淨土者，稱爲回向門。往生論注卷下，將此修行門分爲往相、還相二種，即：(一)以己之功德回施一切衆生，並願與衆生同生淨土者，稱爲往相回向。(二)于往生淨土後，得奢摩他（止）、毗婆舍那（觀）之方便力成就，而又回入娑婆世間，以教化衆生共向佛道者，稱爲還相回向。［無量壽經優婆提舍願生偈、往生論注卷下、往生禮贊］（參閱“五念門”1109）
又作回向文、回向偈。乃課誦或法會結束時，將讀經之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法華經化城喻品所載之偈（大九·二四下）：“願以此功德，普及于一切；我等與衆生，皆共成佛道。”另如唐朝善導之觀經玄義分序偈（大叁七·二四六上）：“願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。”皆爲一般常唱誦之回向文。回向文除短句外，亦有長文者。［無量壽經卷下、十二禮文（龍樹）、往生禮贊偈］
位于日本東京都墨田區東兩國。又稱國豐山無緣寺。屬于日本之淨土宗。日本明曆叁年（1657），江戶大火，罹難者多達十萬七千余人，爲安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿彌陀佛，以念佛超渡之。江戶末期，始辦角力練習會，後遂發展爲“國技角力館”。
菩薩修行五十二階位中，指從第叁十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救護一切衆生之意。又作十回向心，略稱十向。即：(一)救護一切衆生離衆生相回向，即行六度四攝，救護一切衆生，怨親平等。(二)不壞回向，于叁寶所得不壞之信，回向此善根，令衆生獲得善利。(叁)等一切佛回向，等同叁世佛所作之回向，不著生死，不離菩提而修之。(四)至一切處回向，以由回向力所修之善根，遍至一切叁寶乃至衆生之處，以作供養利益。(五)無盡功德藏回向，隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。(六)隨順平等善根回向，即回向所修之善根，爲佛所守護，能成一切堅固善根。(七)隨順等觀一切衆生回向，即增長一切善根，回向利益一切衆生。(八)如相回向，順真如相而將所成之善根回向。(九)無縛無著解脫回向，即于一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。(十)法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。十回向攝于十叁住中之解行住，五位中之資糧位，正當于地前叁賢中之後十位，六種性中之道種性。［舊華嚴經卷十五至卷二十二、菩薩璎珞本業經卷上聖賢名字品、法華經玄義卷五上］
略稱還相。二種回向之一。與“往相回向”相對。據往生論注卷下、往生禮贊偈等所說，往生彌陀淨土之聖賢已成就方便力，更起利他之大悲心，還來此土，濟度一切衆生，共向佛道，是爲還相。［觀經疏卷四］（參閱“回向”3784）
回向西方之六種意義。依道綽所著安樂集卷下之說，回向之功不外六種：(一)將所修諸業回向彌陀，既至彼國，還得六通，濟運衆生，此即不住道。(二)回因向果。(叁)回下向上。(四)回遲向速，此即不住世間。(五)回施衆生，悲念向善。(六)回入去卻分別之心。
(一)念佛者將其念佛之功德回向于淨土，或回向于他人、亡者，稱爲念佛迥向。（參閱“回向”3784）
(二)指念佛後所唱之回向文。此回向文即觀無量壽經所載（大一二·叁四叁中）：“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”（參閱“回向文”3784）
隨喜與回向之合稱。爲天臺宗所立五悔中之第叁、第四。謂于自他一切之善根、善事，隨之歡喜踴躍，且將此諸善根功德，回向予衆生、回向予佛道。（參閱“五悔”1132）
謂以自己之善行功德回向與他人，而成爲他人之善行功德，願共往生極樂淨土；或藉善行功德而希望往生淨土，皆稱爲往相回向。然此種可能往生淨土之功德，並非衆生之善行所能達成，而須依靠阿彌陀佛之願力方能往生。反之，已往生淨土者，爲救濟衆生，普施教化，而再生此世間者，稱爲還相回向。［往生論注卷下、往生禮贊偈、觀經疏散善義］
乃“隨心回向”之對稱。指以真實、至誠之心，將所修之功德，回向一切衆生。故佛以真實心施善根功德予衆生，衆生爲一己之佛果菩提又奉獻修行之功德，或施與其他一切衆生。與密教修金剛界法時所誦之五悔（歸命、忏悔、隨喜、勸請、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九“回向方便”旨趣一致。（參閱“九方便”128、“五悔”1132）
即二種回向與四種願。依教行信證所舉，日本淨土真宗有二種回向，一爲往相回向，二爲還相回向。亦即衆生往生極樂之因果（即教、行、信、證四法），以及往生極樂後再返此世救度其他衆生之能力。凡此皆由阿彌陀佛之願力而來，稱爲二回向。其中，往相回向系根據阿彌陀佛之第十七願（行）、第十八願（信）、第十一願（證）而來；還相回向則根據第二十二願而來，故稱二回向四願。至于教法是否攝于往相回向中，則有種種異說。（參閱“四法叁願”1716、“本願”1976）
指彌陀四十八願中第二十二願。謂往生極樂之菩薩，爲濟度衆生誓願複出他方國土。在無量壽經現存諸譯中，如魏譯無量壽經卷上所說（大一二·二六八中）：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”
又作回向發願心。爲叁心之一。指行者以所修之善根功德，回向于西方淨土，而發往生淨土之願心；屬自力叁心之一。出自觀無量壽經。又回轉自力之執情，向于他力本願之大道，而作得生之想者，亦稱回向發願心；屬他力叁心之一。（參閱“叁心”532）
又作回向輪陀羅尼、回向陀羅尼。以諸善根回向一切衆生，而消滅彼等惡業重罪之陀羅尼。其真言爲：唵（om!，歸命）娑麼啰娑麼啰（smara smara，憶念憶念）微麼曩（vima^na）沙啰（sara，堅牢）摩诃斫迦啰（maha^-cakra，大輪）縛（va，種子）吽（hu^m!，種子）。［守護經卷一、回向輪經］
又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他衆生之行爲。乃往生淨土之五念門中第五回向門之行業。五念門中，前四門乃自利之行業，唯此第五門爲利他之行業。其行相有往相回向與還相回向二種，前者即回施自己過去及今生所修之功德于衆生，而願共生淨土；後者指已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化衆生，以期共向佛道。［淨土論（世親）、往生論注卷下］
十回向位第五無盡功德藏回向之菩薩，以一切善根觀其所回向時，能了知十種無相。即：(一)了知一切衆生界無有衆生，(二)知一切法無有壽命，(叁)知一切法無有作者，(四)悟一切法無補特伽羅，(五)了一切法無有忿诤，(六)觀一切法皆從緣起而無有住處，(七)知一切物皆無所依，(八)了一切刹悉無所住，(九)觀一切菩薩行亦無處所，(十)見一切境界悉無所有。［八十華嚴卷二十五］（參閱“十回向”455）