爲阿賴耶識叁相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，爲萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正爲現起諸法之親因緣法之義。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷四］（參閱“賴耶叁相”6314）

因明用語。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四過類之第九。于因明對論中，敵者（問難者）爲破立者（立論者）之能立（因，理由），遂對正確無誤之宗（命題）與因，進行時間先後關系之分析，謂因無論在宗前、宗後，或與宗同時，皆不得成立，強欲令立者之論式陷于無因，而加以非難之，敵者自身反而招致此一無因相似之過失。例如佛弟子立“聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）”之量（論式），敵者欲破斥之，遂謂：“汝所說勤勇所發之因，究竟于無常之前？或無常之後？或同時？若謂在前，則汝所立之宗由舊而成，乃對宗而立因，義在無常之先，即非勤勇所發；若謂在後，無常未成，非勤勇所發之資，而所立宗之義既已先成，何更勞立因？若謂同時，兩者俱時生，不得論因果，蓋二立一時，如牛二角，何辨果因？”如是之難破，乃敵者不知宗于立、敵之間具有“一許一不許”之性質所引起之過誤。于因明之基本法則中，應以立、敵共許（共同認可）之因來證成宗，而在未證成之前，宗原本即應處于“一許一不許”之立場。敵者不辨此理，不知去論究“因叁相”是否具足，而妄難宗與因之前、後、俱時，企圖令立者無因可立，故稱無因相似過類。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之“無因難”。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱“十四過類”415、“因明”2276）