(一)梵語hetu-pratyaya。爲因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。

　　一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱爲因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱爲因緣生滅法；而由因與緣和合所産生之結果，稱爲因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即“因緣即空”之理。若以煩惱爲因，以業爲緣，能招感迷界之果；以智爲因，以定爲緣，則能招感悟界之果。

　　此外，俱舍論卷六、卷七等，舉出六因四緣之說，六因即：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。四緣即：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。其中，六因中之能作因爲四緣中之增上緣，其余五因則爲四緣中之因緣。然唯識家則以六因中之同類因通于因緣與增上緣，以其余五因爲增上緣。同類因，爲引生等流果之原因，故又稱自種因。亦即俱舍論等以異性之因引生異性之果爲因緣之義；唯識家則以種現相望之因果，及種子之自類相續爲因緣之義。［雜阿含經卷一、大乘入楞伽經卷二、中論卷四觀四谛品、大毗婆沙論卷十六、大乘起信論、成唯識論卷二、瑜伽師地論卷叁、卷五、卷叁十八、顯揚聖教論卷十八］（參閱“因”2269、“緣”6123）

　　(二)因即緣之義。指四緣中之因緣。因系引生一切諸法之直接內在原因，與諸法有親密之關系，故稱親因緣。凡具有因緣之狀態者，稱爲因緣性。（參閱“四緣”1832）　　

　　(叁)梵語nida^na　　之意譯。又作緣起。爲十二部經之第六。（參閱“尼陀那”1888）　　

　　即四緣中第一之“因緣”，爲能生起有爲諸法之直接、親密之原因。于唯識宗稱爲親因緣，意謂能親生自果，辨生自體之因緣種子性。以法本無自性，乃依他之親因緣法而生起，即種子生現行，現行熏種子，叁法同時而互爲因果，此爲大乘緣起之實義。［成唯識論卷七］（參閱“四緣”1832）

　　即十支緣起。乃十二因緣中除去二支之十支緣起。諸經典對于緣起觀之說明不一，有自無明依次至生、老死者，有逆觀十二因緣者，有始自中間至于兩方者，其中皆不必一定是十二因緣，其理由雖有各種論述，尤以十支緣起爲論述之對象。　　(一)指十二因緣除去無明、行，自識始，至生、老死止之十支。又婆沙論引用之經典，與漢譯雜阿含一致主張生觀十支、滅觀十二支。巴利文則以生滅兩觀均爲十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九○下）：“十因緣法爲生作因”，即認爲生與老死之二支屬于未來，故以自過去至現在說明因緣者爲十因緣。南本大般涅槃經卷十九中，以十二支解釋過、現、未叁世，以無明與行爲過去之二支，其他十支則爲未來。［雜阿含經卷十二、中阿含經卷二十四、阿毗昙毗婆沙論卷十叁、發智論卷一、阿毗昙八犍度論卷二、原始佛教思想論（木村泰賢）］

　　禅宗住持之誨示，稱爲因緣；學人謝師家指導開示，而對之展具叁拜或九拜，即稱爲謝因緣。敕修百丈清規卷六（大四八·一一四叁下）：“凡欲請益者，先禀侍者，通覆住持。（中略）如允所請，定鍾後詣侍司，候方丈秉燭裝香。侍者引入住持前，問訊插香，大展九拜。（中略）谛聽垂誨畢，進前插香，大展九拜，謂之謝因緣。”［禅林象器箋參請門］

　　由因緣所變現者。二變之一。爲“分別變”之對稱。即由因與緣之勢力變現者，稱爲因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱爲分別變。因緣變系以先業異熟（善惡業種子）之力爲增上緣，以諸法自身之種子爲因所變現者。亦即以名言種子爲因，以業種子爲緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆爲諸法真實有用之種子，故此二種子所變現之諸法亦爲真實之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬叁類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝于因緣變。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、成唯識論掌中樞要卷上、百法問答鈔卷二］（參閱“分別變”1318）

　　爲五停心觀之一。又作緣起觀、觀緣觀。謂觀順逆之十二因緣，認識叁世因果相續，以對治愚癡之障，而悟生死流轉之理。（參閱“五停心觀”1144）

　　比喻因緣運物猶如車輪。此乃因緣相繼生起而無有限極，故以輪爲譬喻。

　　爲天臺智顗解釋法華文句所用之四種釋例之一。即以四悉檀爲因緣，解釋教法之興起。法華文句卷一上（大叁四·二上）：“因緣亦名感應，衆生無機雖近不見，慈善根力遠而自通，感應道交故，用因緣釋也。”（參閱“四種釋義”1824）　　

　　爲十二部經之一。指經中記載見佛聞法之因緣及佛說法教化因緣之處，稱爲因緣說；如諸經之序品。（參閱“十二部經”344）

　　指具有因緣之狀態者。屬四緣中之“因緣”。小乘認爲六因除能作因外，其余五因皆爲因緣性。唯識家認爲，種現相望之因果，及種子之自類相續爲因緣性。玆舉例說明之，小乘認爲眼識之生起，系以有發識取境作用之眼根爲因，以所對之色境爲緣，故眼根與色境爲眼識生起之有爲因緣性。唯識家則認爲，過去之善法于現在之善法爲因，現在之善法于未來之善法爲因；惡法、無記法亦複如是。依此，諸法之親因緣種子爲因緣性，又薰生此種子之現行法，爲種子之因緣性，而更生後自類種子之前念種子，爲後起種子之因緣性；亦即六因中，唯同類因通于因緣性與增上緣性，其余五因皆爲增上緣性。［大毗婆沙論卷十六、俱舍論卷七、成唯識論卷二］（參閱“六因”1256、“因緣”2301）

　　又作種子依、根本依。爲心、心所法中叁所依之一。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者，故一切種子爲諸法之因，又爲諸法依生之所依法，此即因緣依。瑜伽論所稱之“種子依”，僅限于種子生起現行之一面，然而無闡釋種子生種子及現行薰種子時互爲因緣之義，故唯識論廣說“因緣依”之義，以代“種子依”之說。成唯識論述記卷四末（大四叁·叁七九上）：“若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。”總之，“因緣依”若以狹義解釋之，則與“種子依”同義，乃僅指諸法之種子而言；若以廣義解釋之，則薰生種子之現行法，及引生後念種子之前念種子，皆爲因緣依。［瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論卷四］（參閱“所依”3247）

　　指理解一切諸法皆由因緣所生，且相互爲緣之智。外道于因緣所生法中誤執有自性，而不通達因緣之義，故佛陀爲其演說因緣諸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因緣義之智，稱爲因緣智。

　　教起，即教法成立之理由。經文之始，必有一段文字闡述有關教法成立之因由，稱爲序分、序文。據華嚴經疏卷一載，如來宣說華嚴經，乃以無量因緣而得成就，故以因緣二字，各開十義，以顯無盡，先彰十因，後顯十緣，故稱教起因緣。

　　(一)教起十因：(1)法應爾，即理本當然之義。謂如來出現，理當宣說華嚴經，此乃佛佛道同，法皆如此，故諸佛皆于無盡世界，常轉無盡法輪，而令衆生返本還原。(2)酬宿因，謂如來說法，乃爲酬宿世之願因。(3)順機感，謂如來說教，乃由機緣所感，而隨順機宜。(4)爲教本，謂如來先說此一乘圓頓之法爲諸教之本，然後漸施末教，以教化二乘之人。(5)顯果德，謂如來顯揚華藏世界、微妙十身之依正果德，令人信樂懇求。(6)彰地位，謂華嚴經彰顯菩薩修行之地位有：1.行布位，即從因至果排布行列，依次第升進而區分階位。2.圓融位，即一位中攝一切位。(7)說勝行，謂如來宣說殊勝妙行，使一切菩薩、衆生皆依教立行，造修證入。(8)示真法，謂如來宣示真實大法，令人開解達理。(9)開因信，謂如來開示一切衆生，真法、勝行之因果，皆爲衆生本有之性德。(10)利今後，謂如來說法，乃令今世、後世之一切菩薩、衆生皆得聞知，獲大利益。

　　(二)教起十緣：(1)依時，時，即說華嚴經之時分。謂如來之一念與多劫圓融，本無時分可限，今則以無時之時，略顯十時，以恒演此經。(2)依處，處，即說華嚴經之處所。謂諸佛菩薩于十方微塵刹海，乃至一一毛端，皆有七處九會以演說此經，猶如帝網，重重無盡。(3)依主，主，即說華嚴經之教主。謂毗盧遮那佛現法界無盡身雲，周遍十方微塵刹海，而宣說此經。(4)依叁昧，叁昧，即正定。謂佛說經之前，必先入叁昧定，以靜鑒法理，權實分明，其後則從定而起，應機說教。(5)依現相，相，即將說華嚴經時初現之瑞相。謂于諸會將欲說法時，或現放光動地、華雨香雲等瑞相，以警動物機。(6)依說人，說人，即說法之人。謂佛法無有興廢，乃由人以弘之。(7)依聽人，聽人，即聽法之人。謂佛說法，若無聽者，終無有說。(8)依德本，謂說經應以智慧、行願爲本，若內無德本，則外無以宜說。(9)依請人，謂說法者若無人請問，或可自說，若爲人所請，則須敬法重人，要誠請而後說法。(10)依能加，謂如來以神力加被菩薩以說法。加被可分二種：顯加，即佛以叁業神力顯然加被；冥加，即佛密與智慧之加被。

　　梵語dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。　　

　　(一)阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^　　）、行（梵sam!ska^ra　　）、識（梵vijn~a^na　　）、名色（梵na^ma　　-ru^pa　　）、六處（梵s!ad!　　-a^yatana　　）、觸（梵spars/a　　）、受（梵vedana^　　）、愛（梵tr!s!n!a^　　）、取（梵upa^da^na　　）、有（梵bhava　　）、生（梵ja^ti　　）、老死（梵jara^　　-maran!a　　）。據長阿含卷十大緣方便經載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是爲此大苦陰緣。即此十二支中，各前者爲後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。　　

　　在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並爲衆生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成爲生活經驗（行），複由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即一切心、物［名色］），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）爲內相，以渴愛（求無厭之我欲）爲外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切爲我，成爲我執（取），故由此染汙識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。　　

　　(二)對十二緣起，俱舍論卷九舉出如下四種解釋：(1)刹那緣起，即一刹那間心中具足十二支，例如因貪心而起殺生之瞬間，在彼時刹那間心中充滿愚癡、無明，故有行殺之意願産生。(2)連縛緣起，即此十二支連續不斷，形成前因後果之關系。(3)分位緣起，例如叁世兩重因果之解釋，即十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態。(4)遠續緣起，指十二支之連續緣起可遠隔多世。有部采用分位說（叁世兩重因果），即無明與行是于過去世起煩惱造業時有情之分位，指身心（五蘊）而言。依此過去世之二因，心識始托生母胎之刹那，其有情之分位爲識；托生之第二刹那以後，六根未備之分位爲名色；胎內六根具足之分位爲六處；出胎後但有接觸感覺以至二、叁歲爲止，其分位爲觸；四、

五歲至十四、五歲間感受性極勝，分位爲受；以上從識至受，稱爲現在世之五果。　　

　　其後，愛欲強烈之十六、十七歲以後爲愛；貪著心勝之叁十歲以後爲取；如此造業之分位爲有；以上叁者，稱爲現在世之叁因。由此因感生未來世之分位爲生；此後至死爲老死，以上二者屬未來世之二果。類此，分爲過現未叁世，再立二重之因果，此

謂叁世兩重因果，如上表所示。　　

　　因中含攝惑、業，果即是苦，故十二緣起攝于惑業苦之叁道，而因果不斷，無始無終。經部不贊同有部之說，主張無明絕非單指過去之無智，亦非指五蘊而言。　　

　　(叁)據成唯識論卷八所載，無明至有爲因，生、老死爲果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支系由識至受之五支的因，故二支爲能引支，五支爲所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有叁支爲因，能生未來之生與老死兩支，故叁支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。　　

　　(四)天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配于化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣爲佛性，即表示依緣而生之現象無非是中道之理。　　

　　觀十二緣起，與四谛觀同爲佛教重要之觀法，據傳釋尊因觀此而開悟證果。據阿毗達磨雜集論卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱爲雜染順觀；于老死等支各立苦集滅道四谛，從老死逆次觀迷之生起者，稱爲雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者，稱爲清淨順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者，稱爲清淨逆觀。

　　據大毗婆沙論卷二十四所說，觀迷生起之流轉門系除無明、行外之十支，觀悟現成之還滅門則系觀十二支。然依巴利文律之大品，流轉門爲順觀，還滅門稱爲逆觀，至今仍采此說。且天臺宗指出，依叁世兩重、二世一重、刹那一念叁種十二因緣觀，各依序可破斷見（包含常見）、著我見、性實見等叁種見解。［中阿含經卷十涅槃經、卷二十四大因經、增一阿含經卷叁十“六重品”、卷四十六放牛品、法華玄義卷二、法界次第初門卷中］

　　古人盟誓之時，多設香火告神，我國佛徒沿用之；故謂彼此契合爲香火因緣，謂猶如結盟于宿世而逾分相愛。北齊書陸法和傳：“法和是求佛之人，尚不希釋、梵天王坐處，豈規王位？但于空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故相救援耳！”

　　爲七種生死之一。初歡喜地以後之諸位菩薩，皆以所觀之不思議之理爲因，能觀之真無漏智爲緣，以破除無明之惑，然爲化度衆生，故示現生死，稱爲因緣生死。（參閱“七種生死”115）

　　爲法華經叁周說法之第叁。謂于第二譬說周時尚未得悟者，爲下根之人，故佛乃更說大通智勝佛之宿世因緣，以明示宿世久遠之機緣，此即因緣說周。憍陳如、富樓那等下根之一千二百聲聞，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之記別。此因緣說周爲法華經化城喻品至授學無學人記品之說相。［法華經義記卷叁、法華文句卷四上］（參閱“叁周說法”560）

　　全一卷。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十六冊。記述王舍城長者之子“燈指”出家修道，證阿羅漢果之因緣。提示衆生對殊勝福田種下少許善根，即能享人天之樂，進而入于涅槃。

　　據阿毗達磨大毗婆沙論卷一二一載，欲成就妙行，有時、處、衆叁種因緣，即：(一)時因緣，謂五濁不增時，一切有情具大威德，好修諸善。于彼時，無諸濁惡，其人雖不樂爲妙行，而亦自然能行。(二)處因緣，謂人生“中國”，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見，其人雖不樂爲妙行，亦自然能行。(叁)補特伽羅因緣，補特伽羅，梵語pudgala，意爲衆生。謂妙行之衆，其性和雅，能修善業，如住律儀。親近此妙行之衆，其人雖不樂爲衆善，亦自然能行。

　　全一卷。吳·支謙譯。敘述十二因緣之經，爲研究十二因緣之重要資料。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經、樹下思惟十二因緣經、思惟十二因緣經。收于大正藏第十六冊。本經與緣起聖道經雖爲同本異譯，惟本經僅敘述十二因緣，後者更述及八正道。閱本經者須注意以下之順序：(一)由念老死依何因緣，次第求到識，即老死、生、有、受、愛、痛樂、六入、名相、識。(二)由老死滅盡依序以至癡。［曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷二、貞元新定釋教目錄卷叁］　　

　　全一卷。淨意造，後魏菩提流支譯。乃釋十二因緣法之論。收于大正藏第叁十二冊。本論初出頌六偈半，次以問答體之長行釋十二因緣法。

　　法華經所說叁周之一。佛對下機者說宿世因緣，而誘令證悟之說法，化城喻品之說法即是。（參閱“叁周說法”560）

　　謂佛陀出現于世間之唯一大目的，是爲開顯人生之真實相，此即所謂一大事。依法華經方便品之說，佛爲使衆生開示悟入，遂出現世間。世親于法華經論卷下詳論此“開示悟入”之要義，列舉佛出世之四緣由：(一)如來具足一切智，能如實了知諸法深義；如來欲以其知見開啓衆生，令彼等悉皆了知諸法深義，故出現于世。(二)二乘與佛之法身平等，無有差別；如來爲示現此義，故出現于世。(叁)二乘等不能了悟究竟一佛乘之真實處；如來爲使彼等悟知，遂出現世間。(四)爲使彼等更證入不退轉地，獲得無量之智業，如來乃出現世間。［法華經文句卷四上、法華玄論卷五］

　　謂諸法依因緣而生。佛教之基本教義謂，凡依緣起法則所生者，皆了無自性、自體，乃變化無常者；無常即是苦。此諸法因緣生一語，即“苦、集、滅、道”四谛中，闡說苦、空、無常、無我等苦谛之偈頌，亦即法身偈之首句，此偈又可稱爲緣生偈，或緣起偈。佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相，佛弟子輔翼教化時亦常以此偈啓發他人之正見，如舍利弗未皈依佛陀前，馬勝比丘（阿說示）曾爲之說偈（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一、卷十八、大日經疏卷六］

　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共譯。又稱付法藏因緣經、付法藏傳、付法藏經、付法傳。收于大正藏第五十冊。乃敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十叁位印度祖師嫡嫡付法相傳之事迹與傳法世系。其最後一祖師子尊者，爲罽賓國王彌羅掘殺害，付法遂至此斷絕。古來天臺宗、禅宗均重視本傳，以此爲付法相承之規准。智顗摩诃止觀所述西天二十四祖即根據本書（加上旁系之摩田提），道原景德傳燈錄亦采用本書二十叁祖之傳承，另加上婆須蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達磨等五人，而成禅門付法西天二十八祖。然本傳內容與阿育王傳多所類似，似非由梵文翻譯而來，或依口傳，或參照該書而作。又宋代明教大師契嵩根據禅經與寶林傳之說，謂本書乃昙曜之僞作，並另撰傳法正宗記九卷、傳法正宗定祖圖一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣稱付法藏一書已可付之一炬。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五、卷六、卷十叁］

　　指衆生以阿彌陀佛之名號爲因，光明爲緣，則可往生極樂世界。略稱光號因緣。據善導“往生禮贊”之說，衆生欲往生阿彌陀佛淨土，當以阿彌陀佛之名號爲因，以其光明爲緣，始可達成往生之願望。此因阿彌陀佛之名號圓具萬德，爲能生之因（如父）；其光明照耀十方世界，爲所生之緣（如母），故能接引衆生至極樂淨土。然阿彌陀佛之名號與光明，系爲衆生往生淨土之他力因緣，衆生之信心，則爲內因，爲衆生心內所發之涅槃真因，必須外緣與內因具備，方可往生淨土。

　　禅宗公案名。爲唐代歸宗智常禅師藉斬蛇因緣，顯示自在無礙機法之故事。智常爲馬祖道一之法嗣，籍貫與生卒年皆不詳，住于盧山歸宗寺弘揚宗風，示寂後谥號“至真禅師”。

　　五燈會元卷叁歸宗智常章（卍續一叁八·四九上）：“師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鋤斷之。僧曰：“久向歸宗，元來是個粗行沙門。”師曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”師豎起鋤頭。曰：“如何是細？”師作斬蛇勢。曰：“與麼則依而行之。”師曰：“依而行之且置，你甚麼處見我斬蛇？”僧無對。”

　　于此公案中，前來參學之講僧乃“教宗”之學人，習于經典文義之教學，久之陷于學理探究、依文解義等義解習性之束縛而猶不自知，遂以此分別粗細、是非等之對立見解诘問智常；智常則藉斬蛇、豎鋤頭、作斬蛇勢，乃至否認先前言行之“你甚麼處見我斬蛇”等，而表現出佛道之行乃超越是非、善惡、粗細等相對見解之絕對境地。［祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷七］

　　指十二因緣之諸異稱。(一)又作十二重城。五苦章句經（大一七·五四四中）：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”以十二重城譬十二因緣，衆生依十二因緣，涉叁世而輪回六道，猶有十二重城圍之，故稱之。　　

　　(二)又作十二率連。出自增一阿含經卷四十。以叁世系續，故稱率連。　　

　　(叁)又作十二輪。出自止觀輔行傳弘決卷叁之叁。十二因緣輾轉不窮，猶如車輪，故稱之。　　

　　凡九卷。日僧住信著于正嘉元年（1257）。全書分爲印度、中國、日本等叁部分，類聚有關佛教之種種因緣事迹而成，共收一四七則。其第七卷當麻曼荼羅事，及第八卷法然上人事迹之資料，頗受重視。收于大日本佛教全書。

　　佛陀所證悟的根本道理之一爲因緣法，即認爲一切有爲法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關系，稱爲十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱舍論卷九即舉出四種解釋。即：(一)刹那（梵ks!an!ika　　）緣起，謂于每一刹那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪欲心，貪是“無明”；思欲行殺，思是“行”；了別所殺之人及其境界，即是“識”；識俱色、想、行叁蘊，總稱“名色”；名色所住之法，即是“六處”；六處是根，根、識、境和合，即是“觸”；領觸即是“受”；行殺之貪心即是“愛”；與貪相應之諸煩惱是“取”；依此所起之身語二業，即是“有”；如是諸法並起，即是“生”；其法熟變滅壞，即是“老死”。于刹那間完具十二支，故稱刹那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika　　）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關系。(叁)分位（梵a^vasthika　　）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在叁世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika　　）緣起，謂依“順後受”及“不定受業”，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之“無明”招感今世之“識”，又今世之“有”亦將經過多劫之後而招感未來之“生”、“死”等。又上記四說之中，說一切有部力主第叁說，而成爲部派佛教時代緣起教法之重要思想。［大毗婆沙論卷二十叁、卷二十四、俱舍論光記卷九］（參閱“十二因緣”337）

　　又作未曾有經。(一)全一卷。東漢時代譯。譯者佚名。收于大正藏第十六冊。未曾有，意指如來之善根功德廣大、希有。本經旨在闡明建造佛塔及佛像之功德無量。又本經與梁代真谛所譯無上依經之校量功德品爲同本異譯。　　(二)凡二卷。南齊昙景譯。收于大正藏第十七冊。內容敘述佛遣目犍連至迦毗羅城，說服耶輸陀羅，令其子羅侯羅出家；及佛陀爲波斯匿王與群臣宣說聽法之功德，爲四石女闡說業報，爲只陀王子說五戒開遮之方便等。並將此經付囑阿難，令其宣布教化，以度衆生。［曆代叁寶紀卷十一、大唐內典錄卷四、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷八］

　　又稱草系比丘因緣。謂堅守戒法之比丘僧之因緣。佛在世時，有比丘爲賊所劫掠，並以生草系之，該比丘恐壞其生草而不解縛，坐以待斃；其後適逢國王，親自爲其解縛，並施予叁衣。北本大般涅槃經卷二十六（大一二·五二○上）：“甯舍身命，不毀禁戒，如草系比丘。”［一切有部目得迦卷六、大莊嚴論卷叁、法苑珠林卷九］

　　賓頭盧尊者永住于世之因緣，經典所載不一，據法苑珠林卷四十二載，賓頭盧尊者曾入于禅定，取樹提伽長者懸置于高處之旃檀缽（非比丘宜持之物），佛陀以其用外道缽，並于未受戒者之前展現神通力，故擯之，令不得住于閻浮提，並敕往西瞿耶尼洲教化四衆，廣宣佛法；後雖聽還，以其現神足之故，不許入于涅槃，敕令爲末世四部衆生作福田。另據雜阿含經卷二十叁載，給孤獨長者之女，于富樓那跋陀那國請佛及比丘僧，諸比丘各乘空而往，賓頭盧尊者則以神力合大山前往受請，世尊責之，罰于世護持正法，不得取涅槃。［請賓頭盧經、分別功德論卷四］　　

　　凡四卷。宋代施護譯。收于大正藏第十四冊。又稱佛說光明童子因緣經、光明童子經。內容述說王舍城善賢長者之子光明童子，出家證果之因緣。　　

　　據北本涅槃經卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有叁種之異：(一)下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理。(二)中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣。以其能觀之智稍勝于聲聞，故所證真空之理亦深。(叁)上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣。以其能觀之智複勝于緣覺，故所證真空之理最深。（參閱“十二因緣”337）

　　若依生觀、順觀二者，則十二因緣爲苦、集之二谛，即無明、行、愛、取、有等五支爲集谛，識、名色、六處、觸、受、生、老死等七支爲苦谛。若依生、滅二觀與順、逆二觀，則生、順二觀爲苦、集之二谛，滅、逆二觀爲滅、道之二谛。　　

　　全一卷。叁國吳·支謙譯。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經。收于大正藏第十六冊。爲緣起聖道經之異譯，然無列舉八聖道之部分，僅記載十二因緣。

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。

　　一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。

　　然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）

全一卷。又稱一切智光明仙人不食肉經。本經乃敘述迦波利婆羅門之子彌勒之本生譚。現收于大正藏第叁冊。謂往昔彌勒佛示現在勝花敷世界，宣說慈叁昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門因聞此經而發菩提心，誓願持誦該經，並願未來成佛亦號彌勒。後出家，于八千年間一心持誦該經，時因連日豪雨，無法出外托缽，林中有母子二兔見仙人七日不食，爲令法久住，遂投身火中，欲燒身供養。仙人見此，發願道：“吾誓世世不起殺想，恒不啖肉。”亦投身火坑。誦經之仙人即婆羅門之子彌勒。此外，本經預言在五十六億七千萬年後彌勒必定成佛。