梵語ks!etra。即指土地、領域或衆生之住所。音譯爲刹多羅，簡稱爲刹。意譯爲土，複又加一“刹”字，故稱刹土。國土有淨土、穢土等區別。

　　梵語ks!etra-ka^ya。華嚴宗所說融叁世間十身之一，即器世間。于華嚴宗認爲有情衆生所依之國土，乃毗盧遮那如來正覺之體依衆生之機所化現者，故稱爲國土身。［舊華嚴經卷二十六、華嚴經探玄記卷十四］（參閱“十身”440）

　　爲天臺大師智顗解釋“妙法蓮華經”經題“妙”字時所立本門十妙之第叁。即本地果佛所住之土不可思議。法華經如來壽量品（大九·四二中）：“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。”其中，娑婆爲本時之同居土，其余之處爲本時之方便土、實報土、寂光土。［法華玄義卷七上］（參閱“十妙”　　436）

　　叁世間之一。又作器世間、住處世間。謂十法界衆生各據依報，所居之十種不同處所。衆生能依之身有十種不同，故所依之國土，亦各有差別，故稱爲國土世間。［大智度論卷四十七、摩诃止觀卷五上］（參閱“叁世間”539）

　　禅宗以欲界、色界、無色界等叁界乃因緣和合而生，故稱爲依變國土。臨濟錄示衆（大四七·四九九下）：“爾向依變國土中，覓什麼物？乃至叁乘十二分教皆是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。”

　　華嚴經把佛土分爲國土海與世界海二種。(一)國土海，指不可思議之佛刹，即佛果自體所居之依報，爲圓融自在而無法形容之佛境地。此境地既系佛本身在內心所悟證之國土，故僅爲佛所了解，因位之衆生既無法窺知，亦無法用語言表達，即使能夠勉強表達，亦僅能以妙極難思、不可言說等反面性言詞表達之。又日本凝然之五教章通路記卷二十六，將六十華嚴如來名號品中文殊師利菩薩所贊歎十句不思議之佛刹、佛國、刹淨、刹起，列爲果分依報，即指國土海。

　　(二)世界海，指因位菩薩所依止之國土，或指佛所教化之場所而言。可分爲叁類，即：(1)蓮華藏莊嚴世界海，又稱蓮華藏世界、華藏界，雖是果分不可說之境界，但爲叁生中最後生之依所（即“證入生”之世界），故爲可說之世界海，雖然與不可說之境界相同，但非一相一寂之分別世界，而是相互無限之主伴具足，如同帝網（似帝釋天宮殿之天網）之境界。(2)十重世界海，在叁千世界之外，別有十世界，即世界性、世界海、世界輪、世界圓滿、世界分別、世界旋、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界相等十世界，此乃對菩薩之十地而現示之“解行生”國土。(3)無量雜類世界海，又稱雜類世界，爲“見聞生”之所依，指須彌山形之世界或河形、轉形、旋流形、輪形、樹形、樓觀形、雲形，乃至衆生形之世界，遍滿于一一法界而無障無礙。

　　總言之，叁生所見均不相同，故分叁類。然皆相互融合而不相妨礙，故成爲一種華嚴世界，而爲毗盧遮那佛教化之所。上記之外，“世界海”一語，亦泛指一般之世界，特別是指十重世界中之第二（世界海）而言。［舊華嚴經卷四、華嚴經孔目章卷一、華嚴經探玄記卷叁、卷四、華嚴五教章卷叁、五教章通路記卷二十六］

　　梵名A^rya　　-maha^-sahasra-pramardini^　　。凡叁卷。宋代施護譯。收于大正藏第十九冊。內容敘述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大樹林時，毗耶離城爲諸鬼神所惱亂，災難競起，國土人民仰面號哭乞請加護，佛乃以神力集會一切諸鬼神及天龍等，演說神咒以調伏之。佛複至毗耶離城，示現大明王身，演說守護大千國土大明王解脫法門，並說大明王陀羅尼，依其功力使此城盡離災難。是後，佛更說持誦陀羅尼之方法及功德，大梵王亦說護諸童子法，以終本經。此中，護諸童子法與菩提流支所譯之護諸童子陀羅尼經之旨趣相同。本經爲五部守護經（梵pan~ca-raks!a^　　）之一，流傳于尼波羅（今之尼泊爾）地方。本經有西藏、西夏語等譯本。［至元法寶勘同總錄卷五、大明叁藏聖教北藏目錄卷二］

　　謂草木、瓦礫、國土等非情、無情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、無情成佛、無情有性。佛教諸宗中，小乘教無“無情有性”、“草木成佛”之論。大乘教中，主張草木成佛論者，如華嚴、天臺、密宗等一乘教皆是。華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，融叁世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。真如之性通于情、非情，依報之草木等亦有佛性。又如華嚴經中善財童子，禮彌勒之樓觀，乃得法門叁昧；無量壽經有寶樹說法，蓮華世界之海水寶樹皆能說法，故亦有佛性。天臺宗之草木成佛說，其教依法華涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，無非中道”之說，認爲一切物悉具中道之理。密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大爲佛性，盛談非情成佛之義。蓋密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若約五大，則爲本初之佛體；若約識大，亦爲性德之五智。草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。［華嚴經探玄記卷十六、華嚴大疏鈔卷叁十、臺宗二百題卷七］