梵語Paripu^rn!a。周遍充足，無所缺減之意。若指十八圓滿而言，稱十八圓滿，或十八具足；謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿等。另于瑜伽師地論卷八十五，舉出善說法毗奈耶中具有行圓滿、果圓滿、師圓滿等叁種圓滿。此外，如相好圓滿、萬德圓滿、功德圓滿、所願圓滿等，皆表各種周遍圓滿、無所欠缺之意。［舊華嚴經卷五十五、大佛頂首楞嚴經卷四、佛地經論卷一］

　　爲瑜伽師地論卷八十五所舉叁種圓成滿足之法。即：(一)行圓滿，謂聽聞正法，依法修行，複能爲他人如法演說，自利利他之行圓滿。(二)果圓滿，謂由修行證涅槃之果，圓成滿足。(叁)師圓滿，師即受道之師。謂能以佛所說之法教誡于我，複能引發一切梵行，令得滿足。

　　西藏佛教甯瑪派之主要修行方法。甯瑪派爲修行密宗之主要宗派，其根本教法主張：人之心體，其本質純潔，遠離塵垢，故若能聽其自然，隨意而往，于空虛明淨中將心安于一境，即可成佛。

　　佛家作佛事，又稱作功德；一場佛事完畢，即稱功德圓滿。今一般口頭常用之“功德圓滿”一語，系套用佛家語而轉申其意，指一個人之功業與德行周全無缺，或指事情圓滿結束。

　　謂法身佛之德所具備之七種圓滿。又稱七種圓德。即屬自心圓滿、具常住圓滿、具清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情大法樂圓滿、遍行無依止圓滿、平等利多生圓滿。此出自攝大乘論本卷下果智分，惟以偈頌示其名稱。廣義釋爲：(一)一切法皆隨屬佛之自心，自在無礙之德圓滿。(二)如來身者，圓滿具足常住之德。(叁)　　既已永斷煩惱垢習，即圓具清淨之德。(四)于一切佛事，圓具無功用之德。(五)法身自住清淨佛土，不惟受用大法樂，複能施與一切有情大法樂，自在之德圓滿具足。(六)佛既已離諸垢染，故遍行世間而垢染亦無所依止，轉爲清淨無礙。(七)佛以萬德能平等利樂諸多衆生于圓滿。［攝大乘論釋卷十（無性）］

指華嚴經。修多羅（梵su^tra　　），意譯作經。此系華嚴經中自稱之語。舊華嚴經卷五十五（大九·七四九上）：“爾時，如來知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。”又曰（大九·七五○中）：“顯現自在力，演說圓滿經，無量諸衆生，悉受菩提記。”故華嚴經別稱圓滿經。華嚴、天臺判教中，所立圓教之名，皆依此文。

　　據瑜伽師地論卷四十一載，修菩薩行者能成就叁種圓滿安樂，即：(一)成就加行圓滿，謂于淨戒不敢毀犯，于身語意清淨無染，若有過失即能忏悔，令其戒體圓滿無虧。(二)成就意樂圓滿，謂爲法出家，不爲活命，但爲求無上菩提及求大涅槃樂，勇猛精進，不生懈怠之心，不雜衆惡之法，不受當來生老病死之苦。(叁)成就宿因圓滿，謂于宿世中曾修福善，故于今生種種資身之具悉無匮乏，複能爲他廣行惠施，心不悭吝。