(一)謂圓滿融通，無所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又爲完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。相互隔離，各自成一單元者稱“隔曆”；圓融即與隔曆互爲一種絕對而又相對之對立關系。華嚴宗所謂之“行布門”，爲一種由淺至深，依序漸進之修法；“圓融門”則對立于“行布門”，而謂即使處于極低之品位亦可完成究極之覺悟。此外，天臺宗基于法華經所說之實相一理，而立圓融叁谛、圓融叁觀等教義。華嚴宗則基于華嚴經所說之法界無盡緣起之說，而立事事無礙、六相圓融等教義。［觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷叁］（參閱“圓融門行布門”5415）
(二)（1906～1969）臺灣屏東人，俗姓李。法名法志，號圓融。民國十八年（1929）依高雄龍湖庵心安法師剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。師于叁十八年，晉任屏東東山禅寺首任住持，樹立清規，分設職位，增建寺宇，開壇傳戒，安僧尼百衆，該寺遂成爲一地名刹。創辦叁年製東山佛學院，培植女衆弘法人才，並創立屏東佛教支會，任理事長職。民國五十八年示寂，世壽六十四。
謂真如或一切之存在無缺陷，圓滿而完全融爲一體。此即華嚴宗之十玄六相所說之事事無礙法界觀。［觀音玄義卷上、觀音玄義記卷一］
天臺宗以鏡像爲譬喻，顯示空、假、中等叁谛圓融無礙之義。摩诃止觀卷一下（大四六·九上）：“譬如明鏡，明喻“即空”，像喻“即假”，鏡喻“即中”，不合不散，合散宛然，不一二叁，二叁無妨。此一念心，不縱不橫，不可思議，非但己爾，佛及衆生亦複如是。”
日本天臺宗之祖最澄亦依准此說，而以之喻顯叁身叁德之圓融無礙；即以明比喻“法身”，以像比喻“應身”，以體比喻“報身”。其後，此類以鏡像來喻顯圓融無礙之譬喻，成爲日本天臺宗所重視之口傳法門；即以鏡比喻凡聖本具一實之理性，以像比喻此理性中所圓具之叁千諸法，而謂一念即具叁千叁谛，猶如鏡之映照萬象而圓融無礙。［注金剛錍論、止觀微旨掌中譜］
又作六相緣起。指六相相互圓融而不相礙。與十玄門之說，並稱“十玄六相”，爲華嚴宗之重要教義。六相即總相、別相、同相、異相、成相、壞相等，華嚴宗以此六相之說爲基礎，而立六相圓融。即：諸法皆具此六相而互不相礙，全體與部分、部分與全體皆一體化，圓融無礙。世親之十地經論卷一對菩薩行說有六相。隋代慧遠之十地經論義記雖然解釋六相，但僅說及體與理，而未說及相與事。華嚴宗自唐代智俨始說六相圓融，而後由法藏、澄觀集其大成。
據華嚴五教章卷四，解釋六相圓融之名義，即：緣起之諸法必由諸緣集合成立，故有成立之總相（一含多德，例如屋舍之總支柱、椽、梁等）與令其成立的諸緣之別相（依總相而存，令總相圓滿者，例如屋舍分爲柱、椽、梁等別相）。此別相系對應于總相而言，別相之上又有同相（具有多義多法，然互不相違，亦同樣可成立總相，例如柱等互相合力組成屋舍）與異相（多義多德各各別異且互相望，例如豎柱與橫梁相異）；同時總相亦對應于別相而言，總相之上另有成相（由諸義而成立總相，例如由柱等而完成屋舍）與壞相（別相各守自己本位，不成立總相，例如柱等守各自之自相），合之即爲六相。
六相之關系可分爲體、相、用來說。總、別二相是緣起之體德，同、異二相是緣起之異相，成、壞二相是緣起之義用。另據五教章通路記卷二十七載，緣起法有圓融與行布（差別）之二大義，其中總、同、成叁相屬圓融門（叁相圓融）；別、異、壞叁相屬行布門（叁相行布）。但表無差別之圓融並不離表差別之行布，且行布亦不離圓融，故說圓融即行布，行布即圓融，于此乃成立無盡法界之緣起。同論又舉出六相與十玄之關系，即：十玄中之初門爲總相，其他九門爲別相；或以初門爲總相，而以其他九門配以五相說明之。又據鳳潭之華嚴五教章匡真鈔卷六，將同時具足相應門配于總相，一多相容不同、諸法相即自在、因陀羅網微細、微細相容安立等四門配于別相及同相，秘密隱顯俱成、十世隔法異成、托事顯法生解等叁門配于異相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、唯心回轉善成等叁門配于成相，秘密隱顯俱成、諸藏純雜具德、托事顯法生解等叁門配于壞相。［新華嚴經卷叁十四、華嚴經搜玄記卷叁下、華嚴經探玄記卷九、新華嚴經論卷二十四、華嚴經疏卷叁十一、卷叁十四、華嚴經隨疏演義鈔卷五十叁、華嚴經孔目章卷一、卷叁、華嚴五十要問答卷下、十地經論義記卷一末、大乘義章卷叁本］（參閱“六相”1280）
又作一境叁谛、不次第叁谛、不思議叁谛。天臺宗所說“空、假、中”叁谛之前二谛系針對現象面所設立者，中谛則爲針對本體面各自獨立之真理所設立者；此叁谛若彼此隔曆不融，前後互成次第，則稱隔曆叁谛。圓融叁谛則相對于隔曆叁谛，即于一谛之中，具足叁谛，交互融會，而無所謂個別說法。［金光明經文句卷二、卷四、卷五、摩诃止觀卷七上］（參閱“叁谛”684、“隔曆叁谛”5695）
謂于一心中修空、假、中叁觀。爲天臺宗之觀法。與“次第叁觀”相對。又作一心叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。空、假、中叁谛之理爲即空、即假、即中而圓融，所觀之境體爲一境叁谛，故能觀之心亦觀一心之即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融叁觀，以其斷同體之叁惑，故得一心叁智。［觀經疏（智顗）、摩诃止觀卷五上、天臺傳佛心印記、金光明經玄義卷下］（參閱“一心叁觀”23）
華嚴宗之觀法。即觀想毗盧遮那佛與普賢、文殊二菩薩等叁聖融爲一體而無障礙之觀法。其中，毗盧遮那佛爲一切德之總體，象征果分不可說，普賢、文殊二菩薩爲毗盧遮那佛之別德，象征因分可說。
此二菩薩中，普賢系顯示所信之法界及依修行所證之法界真理；對此，文殊則表征能信法界真理之信心，乃對法界真理之理解及其證法界真理之大智。普賢之“所信”及其“行、理”，文殊之“能信”及其“解、智”，皆各各圓融，而能所不二。如此，二菩薩所表現之法爲互即互融而重重無盡，此即表示至佛果之因已完成，故因之立場與果之立場同一而歸屬于佛果之境界，由是叁聖乃融爲一體。 叁聖圓融之法門乃華嚴經所說之深義，故欲依華嚴經修行者，須在自己一念之上觀此法門。此即“心、佛、衆生”叁法無差別，所證之“理、證、智”亦不離心。又衆生之心念即是如來藏，在空如來藏之一面爲普賢，在不空如來藏之一面則是文殊。又總如來藏之理是毗盧遮那佛，須在此一念之上具足叁聖圓融相之觀法。此一觀法爲唐代澄觀所倡，惟澄觀以前之李通玄已有此說。［叁聖圓融觀門（澄觀）、華嚴法界義鏡卷上、華嚴經決疑論卷一上、華嚴經合論卷叁］
佛之尊稱。佛以一體而圓滿具足萬德，應予尊重，故稱之爲圓融萬德尊。大乘本生心地觀經卷二報恩品中六句歎佛句之第六句謂佛爲“世出世間功德圓滿一切義依”，即言佛乃圓滿一切功德者，故依之始成一切事義。仁王般若波羅蜜經卷上教化品（大八·八二七中）：“佛衆法海叁寶藏，無量功德攝在中。”謂佛、法、僧叁者爲一體之叁寶，亦即真如；于真如海中，具足萬德，爲一切之所依處，曆叁世亦不變移而等同一體。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地觀經與仁王經之意，而將“圓融萬德尊”一語轉用爲對彌陀聖德之贊歎，謂阿彌陀佛以真如爲體，具足萬德，爲一切衆生之歸依處，故有圓融萬德尊之稱。［中觀論疏卷九末（吉藏）］
合稱爲圓融行布。乃華嚴宗之教義。從菩薩至佛果之修行階位，就其意義可分爲二門，即初後相即，稱爲圓融；初後次第，稱爲行布。系華嚴經所說，華嚴宗之所判。自第二會名號品至第六會小相光明品之二十八品，說信、住、行、向、地及佛果之次第差別，爲行布門；如言初發心時，便成正覺者，則爲圓融門。
行布門全名爲次第行布門，即于縱線上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位，凡夫可由此順序漸進至佛果位。圓融門全名爲圓融相攝門，即在橫面上，一位中同時具足一切位，不論其爲最高位或最低位，一切悉皆圓滿具足。
行布門爲施設種種差別相所說之方便法門，圓融門則爲由理性之德的平等立場所說之真實法。依華嚴宗之教旨，叁乘諸教乃屬行布門，而華嚴之圓教方爲圓融門。由圓融門來看，差別相與理性之德似乎互相矛盾，其實兩者互爲一體，全無矛盾，故華嚴宗強調信滿成佛（十信滿位，完成佛果）。此外，天臺宗則以華嚴經教爲行布門，而視法華經爲圓融門。［華嚴經探玄記卷一、五教章通路記卷二十七］
贊歎南無阿彌陀佛名號之用語。意謂由永劫之修行而圓具諸善萬行，由兆載之思性而融攝一切功德，具備無上至極之福德。［教行信證總序］