圓滿之覺性。謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等畢竟同一。圓覺經一部即演說此法。圓覺經略疏序載，統衆德而大備，爍群昏而獨照，稱爲圓覺。其實皆爲一心，背之則爲凡，順之則爲聖；迷之則有生死，悟之則息輪回。終日圓覺而未嘗圓覺者爲凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者爲菩薩，具足圓覺而住持圓覺者爲如來。離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆爲一道。［圓覺經略疏卷上（宗密）］

全一卷。爲大方廣圓覺修多羅了義經之略稱。又作大方廣圓覺經、圓覺了義經。收于大正藏第十七冊。唐代佛陀多羅譯。譯者之事迹不詳。近代日本學者以爲此書可能是僞經，並認爲其內容可能是根據大佛頂首楞嚴經而來。全經主要說明大乘圓頓之理及如何觀行實踐之法。注釋書有唐代宗密大疏鈔十叁卷等多種。禅宗自古以來即重視維摩經、楞嚴經、圓覺經，然日僧道元認爲圓覺經所說與其他大乘諸經有異，故加以排斥。［開元釋教錄卷九、續古今譯經圖紀］（參閱“大方廣圓覺修多羅了義經”765）

(一)位于日本鐮倉市山內村。日本臨濟宗圓覺寺派大本山。山號瑞鹿山。昔爲定額寺。日本弘安五年（1282），北條時宗所創建，以宋僧無學祖元爲開山。而由宋僧蘭溪道隆監造，于工程中自基土挖出圓覺經之石櫃，故以該經之名爲寺名。寺爲幕府之祈願處，居鐮倉五山中之第二。寺域甚廣，有山門、舍利殿、開山堂、時宗廟等。其中舍利殿建于弘安八年，爲日本現存禅宗建築中之最古

者。［元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷二、鐮倉五山記］

　　(二)位于琉球首裏城外當藏村。山號天德山。屬臨濟宗。一四九二年，琉球國主尚真王爲亡父尚圓追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隱禅師爲開山，尚真王並賜以紫衣，任爲僧錄，禮遇備至。後將寺改爲禦願寺。寺中七堂伽藍具備，爲琉球島中第一巨刹。［琉球由來記、琉球往來卷下、日本名勝地志卷十一］

　　位于韓國京城慶幸坊之古寺。創建于朝鮮世祖九年（1464）。十一年，建立十叁層窣睹婆，內置佛陀分身舍利、新譯圓覺經。塔由白色大理石所成，基壇叁層雕有各種羅漢神將，第四層以上則刻佛菩薩像及各種刻銘。塔側有大圓覺寺碑，亦由白色大理石製成，上刻有螭首，系建于朝鮮成宗二年（1471）。碑面文字爲金守溫撰，成任書，姜希孟篆，碑陰文字爲徐居正撰，鄭蘭宗書。與十叁層寺塔同爲李朝美術之傑作，惜碑文多已磨滅不可辨識。［大圓覺寺碑銘並序、朝鮮佛教通史、李朝佛教］

指圓覺經所說之叁種觀法。即：(一)奢摩他觀，奢摩他，意譯作止，謂靜止心念而入于涅槃。(二)叁摩缽底觀，叁摩缽底，意譯作觀，謂觀如幻之相而證幻化之淨行。(叁)禅那觀，禅那，意譯作思惟，謂不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相。此叁觀單複重疊而爲二十五種，稱爲二十五清淨定輪。圓覺經（大一七·九一九上）：“所謂奢摩他、叁摩提、禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”

凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方廣圓覺修多羅了義經略疏注、圓覺經略疏注、圓覺略疏、大方廣圓覺經略疏注。收于大正藏第叁十九冊。宗密曾作圓覺經大疏及圓覺經大疏鈔，然因二書博引旁證，過于廣泛，令人不易受持，乃節略其精要而作“略疏”。又宗密另著有圓覺經略疏科，以科判本書；並作圓覺經略疏鈔，以注釋本書。［新編諸宗教藏總錄卷一］（參閱“大方廣圓覺經大疏”766）

　　

凡十叁卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方廣圓覺經大疏鈔、圓覺經大疏釋義鈔、圓覺大鈔。收于卍續藏第十四、第十五冊。宗密于長慶叁年（823）著成圓覺經大疏叁卷，其後複撰本書加以詳釋。書中屢屢引用儒、道二教之典籍，論釋廣博，非僅限于佛教，故全書體裁已近于佛教百科辭典。本書與宗密之另二著作“禅源諸诠集都序”、“禅門師資承襲圖”，並爲研究禅宗史之重要文獻。

　　凡叁卷（或十二卷）。略稱圓覺經大疏。唐代宗密述。今收于卍續藏第十四冊。隨文解釋大方廣圓覺修多羅了義經。卷初揭出“歸命妙色身”等五言十六句之歸敬頌，次將圓覺經分爲：教起因緣、藏乘分攝、權實對辯、分齊幽深、所被機宜、能诠體性、宗趣通別、修證階差、敘昔翻傳、別解文義等十門，並解說其文義。撰者宗密系由圓覺經而得悟者，故平生特別推重此經。除本疏之外，另有圓覺經大疏釋義鈔十八卷、大方廣圓覺修多羅了義經略疏注四卷、大方廣圓覺經略疏鈔十二卷等，以細解其文義；其中，釋義鈔爲本書之注釋。其他注書有宋代觀複之圓覺鈔辨疑誤二卷、元代清遠之圓覺經疏鈔隨文要解十二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、增補諸宗章疏錄］

凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圓覺經修證儀、圓覺廣修證儀、圓覺修證儀。收于卍續藏第一二八冊。內容記載關于禮忏禅觀等之修行儀則。本書系根據大方廣圓覺修多羅了義經（圓覺經），以闡明佛教修行者于實際上之修行及宗教行事方面所應行之坐禅觀法與忏悔滅罪之法，並規定贊仰諷誦加行禮拜之行法。又本書于中國佛教之儀禮方面，系繼承東晉道安至天臺智顗之實修體系，而與唐代慧覺之華嚴經海印道場忏儀四十二卷，並稱佳作。書中引用智顗所著天臺小止觀之處甚多，然本書之重點在于巧妙地將華嚴與禅之行法加以結合。又宋代淨源（1011～1088）將本書簡化，著成圓覺經道場略本修證儀一卷。［新編諸宗教藏總錄卷一］

　　全一卷。略稱圓覺修多羅了義經、圓覺經。唐代佛陀多羅譯。收于大正藏第十七冊。凡十二章，系佛爲文殊師利等十二菩薩說大圓覺之妙理。

　　關于本經之翻譯，見開元釋教錄卷九（大五五·五六五上）：“沙門佛陀多羅，唐雲覺救，北印度罽賓人也。于東都白馬寺譯圓覺了義經一部。此經近出不委何年，且弘道爲懷務甄詐妄，但真诠不謬，豈假具知年月耶？”續古今譯經圖紀、貞元新定釋教目錄卷十二等主張雷同。爲禅宗常用經典。近代或疑爲漢人撰述。蓋本經內容所說，多處與首楞嚴經、大乘起信論相同，而首楞嚴經自古已被疑爲僞經，大乘起信論亦被疑爲我國撰述者，故本經亦被推斷爲唐初時之僞撰。本經之注疏極多，較重要者有：宗密之圓覺經大疏叁卷、惟悫之圓覺經疏叁卷、宋孝宗之禦注二卷、行霆之類解八卷、智聰之心鏡六卷等。［開元釋教錄略出卷二、大藏聖教法寶標目卷四、新編諸宗教藏總錄卷一］