謂遍滿一切，融通無礙；即指聖者妙智所證的實相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行于一切，故稱爲圓通。複次，以智慧通達真如之道理或實踐，亦可稱圓通。大佛頂首楞嚴經卷五謂，二十五位菩薩各個皆具圓通，共有六塵、六根、六識、七大等二十五圓通。此外，楞嚴會上二十五聖之中，以觀世音之耳根圓通爲最上，故稱爲圓通尊、圓通大士。［楞嚴經圓通疏前茅卷下、楞嚴經纂注卷五］

(一)位于江西廬山西麓。爲南唐李後主所創，時以緣德主持寺務。宋慶曆（1041～1048）年間，居讷自歸宗寺移居至此，與歐陽修共結青松社，大興禅法，門下號稱叁千之衆。元豐年間，神宗敕賜“東林寺”之號，未久敕改“東林太平興國禅院”，命東林常總主之，大振教化。曆元、明二朝均爲淨土道場，至清代則漸次衰頹，然仍不失爲廬山名刹之一。［廬山志、古今圖書集成山川典第一叁七至第一四四］

　　(二)位于雲南昆明。創建于唐代。據創修圓通寺記石碑所載，該寺原名補陀羅寺，于元成宗大德五年（1301）建觀音大士殿時，予以修建，改稱圓通寺，並成爲雲南最具代表性之名刹。雄偉之圓通寶殿爲古代建築之傑作

，院內以蓮花池爲中心，架設連接八角亭之石橋，景色宜人。

　　(叁)位于臺灣臺北縣中和市郊。民國十五年（1926），妙清法師創建。第二任住持爲達精法師。該寺大殿全都以大理石築成，寺宇巍峨。前殿供奉彌勒菩薩，後殿即大雄寶殿。另有歸

靈塔、望月宮等建築。寺周山壁陡峭，東側石壁刻有一大“佛”字與羅漢像，實爲奇景。山背石壁半腰有洞，深達六十公尺，稱通天洞。

觀世音菩薩之別號。又稱圓通尊。昔時楞嚴會上大小二十五聖各自說所證之圓通方便，佛敕文殊料簡是非，文殊曆評已，獨以最後觀世音之耳根圓通爲最上；以此土衆生六根中耳根爲最利，故以耳根之圓通方便爲最上。故二十五聖中，圓通之名，特爲觀世音之專稱。

位于臺灣臺北市。日據時代，原爲曹洞宗南門布教所，日僧內田佛海擔任住持，後改稱圓通閣。臺灣光複後，由張雲呋居士負責管理。民國五十二年（1963），以中國佛教叁藏學院院長白聖法師提議，慨贈該處爲興辦佛教教育、培植尼僧之弘法道場，並改今名。是年聘天乙法師爲住持，領導學佛，負責管理及興建事宜。現任住持爲明熙法師。

　　謂諸菩薩、聲聞證悟之二十五種方法。圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋衆生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。即：(一)音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。(二)色因，即優波尼沙陀比丘之色塵圓通。(叁)香因，即香嚴童子之香塵圓通。(四)味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。(五)觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。(六)法因，即摩诃迦葉等之法塵圓通。(七)見元，即阿那律陀之眼根圓通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。(九)味知，即憍梵缽提之舌根圓通。(十)身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。(十一)法空，即須菩提之意根圓通。(十二)心見，即舍利弗之眼識圓通。(十叁)心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。(十四)鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。(十五)法音，即富樓那之舌識圓通。(十六)身戒，即優波離之身識圓通。(十七)心達，即大目犍連之意識圓通。(十八)火性，即烏刍瑟摩之火大圓通。(十九)地性，即持地菩薩之地大圓通。(廿)水性，即月光童子之水大圓通。(廿一)風性，即琉璃光法王子之風大圓通。(廿二)空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。(廿叁)識性，即彌勒菩薩之識大圓通。(廿四)淨念，大勢至菩薩等之根大圓通。(廿五)耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。［楞嚴經圓通疏卷五、卷六、首楞嚴義疏注經卷五、卷六、楞嚴經集注卷五、卷六］

　　即觀世音菩薩耳根圓通所具有之叁種真實。于楞嚴會上，大小二十五聖衆各自宣說所證之圓通方便，其中觀世音菩薩以耳根圓通被文殊菩薩譽爲最上、最殊勝，文殊大士並舉出叁種真實而稱贊耳根之圓通，即：(一)通真實，謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根，蓋眼不見障外，乃至心意有紛雜不定之時；而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。(二)圓真實，謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。(叁)常真實，謂聲有止息、動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然不論聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅。［大佛頂首楞嚴經卷六］

凡二卷。日本南浦紹明語，侍者祖照等編錄。略稱大應國師語錄、大應和尚語錄、大應語錄、大應錄、南浦錄。今收于大正藏第八十冊。系日本臨濟宗建長寺第十叁世敕谥“圓通大應國師”南浦紹明之法語、偈頌等集錄而成者。內容包含語錄、法語、佛祖贊、小佛事、偈頌等。