圓滿頓足之意，即一切圓滿無缺。以圓滿具足之心，立地可達悟界，即可頓速成佛。故有“圓頓一乘”、“圓頓止觀”等名稱出現，此爲天臺教義所言。又其圓頓之觀法則稱圓觀。此外，諸宗派中，究極之教或修行，亦稱爲圓頓。［摩诃止觀卷一上、止觀輔行傳弘決卷一之二］

(一)圓教之全名，即指華嚴經圓頓之教。乃天臺宗所立教義。據天臺宗之判教，華嚴經系化儀之頓教、化法之圓教。維摩經玄疏卷一中分爲圓頓教與次第漸圓教，以華嚴經爲圓頓教，以叁藏、方等、般若、法華、涅槃爲漸圓教。［維摩經玄疏卷一］

　　(二)明代民間宗教之一。明熹宗天啓四年（1624）由弓長創立。以“末劫總收圓”爲號召，稱弓長爲天真古佛轉世，尊奉無生老母。入教修行之儀則有十分點杖、十樣真言、十分口訣、叁皈五戒等。其教派有叁宗五派、九杆十八枝。

又作大乘圓頓戒、圓頓菩薩戒、一乘圓戒、一乘戒、一心金剛戒、一心戒。或單稱圓戒、大戒。系依法華開顯之精神，采用梵網經中叁聚淨戒之作法所傳授之十重四十八輕戒。爲天臺大師智顗所主張，而由日本天臺宗開祖最澄承其意，並加以擴充，宣揚圓頓大戒，屢奏朝廷，請設立一乘戒壇以便傳授，遭南都僧綱猛烈反對。直至最澄入寂後，始得敕許，于弘仁十年（819），公行圓頓戒授與式。舉行圓頓戒之戒場，稱爲一乘戒壇。此戒法通行于出家衆與在家衆，以利他爲主旨，故其戒體一得永不失，即一度受此戒，則成爲永久止惡修善之原動力而永不喪失。［菩薩戒義疏卷上、顯戒論、山家學生式］

全一篇。系天臺智顗于叁種止觀中所敘述之圓頓止觀大要。又以其卷頭語而稱爲圓頓者。摩诃止觀卷一上，錄有全文如下（大四六·一下）：“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界、衆生界亦然，陰、入皆如，無苦可舍。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。”計一叁叁字。其後或有唱頌此章時，附有湛然止觀輔行傳弘決卷五之叁所言（大四六·二九五下）“當知身土一念叁千，故成道時，稱此本理，一身一念，遍于法界”等二十四字者。

　　本章之內容，初論能觀之止觀，其次論所觀之無作四谛，而各自解釋圓頓之相。圓頓止觀系以淺顯之法門，直接說明徹底證得性德本具之妙理，而悟入佛知見之中。其注釋書極夥，計有傳覺運之止觀勘文、憲深之圓頓者私抄、尊海之圓頓章見聞（天臺小部集釋所收）、覺然之圓頓章顯正記等十余種。［日本雕刻廣益書籍目錄大全、日蓮宗編纂宗學章疏目錄］

言諸法圓滿，于頓極開覺證果之一佛乘之法門。圓，圓融圓滿；頓，頓極頓足。天臺宗指法華一乘之法門爲圓頓一乘。蓋法華一乘之法門者，衆生一念具足叁千之諸法，是爲圓滿；叁千諸法融即于衆生之一念，是爲圓融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初後不二，以觀實相，叁惑同斷，得叁智一心，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓一乘。又足受圓頓一乘教法之利根凡夫，稱爲圓頓凡夫。此外，如華嚴、密教等亦得稱圓頓一乘。華嚴教義中，諸法一多相即相入，事事無礙，重重無盡，是爲圓之義；于一切攝一切位，信滿成佛，是爲頓之義。于密教中，六大周遍，諸法悉爲大日如來之體德，凡聖皆居毗盧遮那之心內，是爲圓之義；若證得此理，于父母所生之身證得大覺位，是爲頓之義。［法華玄義卷十下、止觀輔行傳弘決卷一之二］

(一)略稱圓頓觀。與“漸次止觀”、“不定止觀”並稱叁種止觀。靜止妄念稱“止”，真智通達稱“觀”；由止成觀，由觀資止，兩者互成互輔，故稱止觀。止觀之法凡叁種，圓頓止觀即其一。其主旨謂，修止觀之法時，不漸次經曆從淺至深之階段，而由初時即直緣純一之實相；實相之外，更無別法可資體達，稱爲圓頓止觀。此一止觀系法華經所說之觀法，其後天臺大師智顗宣說之，章安大師灌頂編集之，稱爲摩诃止觀，凡十卷。［摩诃止觀卷一上、法華玄義卷十上、止觀輔行傳弘決卷一］（參閱“止觀”1476）

　　(二)指摩诃止觀一書。以書中要旨乃宣說圓頓止觀之法義，故稱之。（參閱“摩诃止觀”6076）

　　遮那，爲毗盧遮那之略稱，爲佛之報身或法身；圓頓，指圓滿究極之教法。以華嚴經爲毗盧遮那佛所說圓融頓極之法，即特指華嚴宗而言。

系日本天臺宗之圓頓戒。贊歎戒德，故稱圓頓；爲別于聲聞、緣覺之所受者，故稱菩薩；相對于小乘戒，故稱大戒。乃依法華開顯之妙旨，授予梵網經所說之十重四十八輕戒。（參閱“圓頓戒”5411）

即日本天臺宗所傳之圓頓戒。圓頓、大戒均屬贊歎戒德之語。無作，新譯作無表，爲戒體之通稱。戒體爲非色非心，住于受者之身中，有防非止惡之功能，決非爲可造作發動之法，故稱無作。（參閱“圓頓戒”5411）