“圣典”一词，自我国西汉以降，即指与圣人之言行有关之典籍。迄今，于世界诸宗教中，泛指神圣之典籍。佛教中，乃指佛教圣典。在阿育王法敕之中，有“律的最胜法说”等七种为最古之圣典。其后，圣典分类为九分教、十二部教，总归纳为三藏（梵pit!aka　　，巴同）。部、藏等名称，可见于西元前一世纪之诸金石文中。

　　印度古代，文字被视为世俗之物，圣典则以口诵相传。有关三藏及其注疏之书写，相传最早是在西元前一世纪末，锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^mani　　）时代。然大乘佛教自始即于经典中强调书写之功德，以令其普及。又圣典之用语，印度古代使用俗语，其后用雅语（梵语），旋因佛教向各地传教，故渐用各国之语译或书写。在我国，北宋以来之开板颇为盛行，视书写圣典为一项仪礼，而流传迄今。圣典除了读诵、理解以增进信仰为本来目的外，亦成为仪式之一要素而被读诵，或以圣典为礼拜之对象，此亦为印度以来所流传者。佛教圣典较诸其他宗教之圣典为多，此乃佛教之一大特色，故有学者将佛教称为“书之宗教”（Schrift-Religion）。（参阅“佛教教典”2679）

　　（A^di　　Granth）音译为阿底格兰特。印度锡克教之主要经典。系锡克教第五代祖师阿尔琼在位时所编纂。共收集三千三百八十四首赞歌、一万五千余诗篇。主要以旁遮普文写成，体例不拘一格。内容为历代祖师之赞歌及生平事迹，并有印度教与伊斯兰教思想家之演说及言论等。（参阅“圣典教书”5579）

　　Granth　　Sa^hib　　或　　Guru　　Granth　　Sa^hib）音译格兰特沙哈卜。印度锡克教之主要经典。一六○四年间，锡克教五祖阿尔琼（Arjun　　Mal,　　1563～1606），汇编历代祖师，及罗摩难陀（Ra^ma^nanda）、喀比尔（Kabi^r）等印度教改革思想家之赞歌、圣句、祈祷文等，称为根本圣典（A^di　　Granth，音译阿底格兰特），共一万五千余诗节。至十祖哥宾德辛格（Govind　　Singh,　　1666～1708），注释根本圣典，并增编六祖以降，诸祖之言行录，称为第十代教祖之圣典（Dasve　　pa^tsa^h　　ka^　　granth），即今之圣典教书，现存于阿穆利萨（Amritsar）锡克教本山黄金寺（Darbar　　Sa^hib），该寺奉为本尊。辛格生前，废除教祖制，以圣典教书为教团崇拜之对象。锡克教信奉哈里神（Hari），本书即以一神教义为主，揭示对教祖之敬爱，对神之绝对皈依，并强调“业”之伦理生活等；然亦杂有印度教之泛神论、不二一元思想，及伊斯兰教苏非（Su^fi^）之神秘主义等。于本书之作者群中，包括自一一五○年以降五百年间伊斯兰教神学家四十二人，故由本书亦可略窥伊斯兰教传入印度后，印度思想转变之概况。［Duncan　　Greenless:　　TheGospel　　of　　the　　Guru　　Granth　　Sahib,　　1952；　　Trilochan　　Singh,　　B.　　Jodh　　Singh,　　Kapur　　Singh,　　BawaH.　　Singh,　　Khushwant　　Singh：The　　Sacred　　Writings　　of　　the　　Sikhs,　　with　　the　　Foreword　　by　　Arnold　　Toynbee　　and　　the　　Introduction　　by　　S.　　Radhakrishnan,　　1960］

　　耆那教，梵名Jaina　　。耆那教圣典，又作阿笈摩（梵A^gama　　）、悉檀多（梵Siddha^nta　　），系印度耆那教根本经典。西元前三百年顷，首次于华氏城（梵Pa^t!aliputra　　）以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^　　）结集成书。教祖大雄（梵Maha^vi^ra　　）殁后九八○年，又于伐拉彼（梵Valabhi^　　）第二次结集，始呈今日之面目。计四十六种，略分六类，即：(一)十一种鸯伽（梵An%ga　　，意译“支”），其第十二支已佚失。包含大雄之垂示、出家生活规范、诸圣故事、五戒、善业果与恶业果之实例等。(二)十二种乌凡伽（梵Uvan%ga　　），包含解脱之行止与涅槃之次第、生类区分法、中央世界（梵Jambudvi^pa　　）、日月天体、频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra　　）与阿阇世王（梵Aja^tas/atru　　）之因缘等。(三)十种般那（梵Pain!n!a　　），包含死、病、人之食量、胎内之状态、身体之构造、诸天界等。(四)七种佉耶苏多（Cheyasutta），包含出家在家之正邪行为与心态、犯戒、忏悔等。(五)四种摩拉苏多（Mu^lasutta），包含信仰、垂示、教理等之杂着，及日常宗教仪式、修行等。(六)二种经（Sutta），由四方面解说耆那教之一般教理、知识等。

　　由耆那教之圣典综观其教理特征，概属于一种出家解脱主义之宗教，盖此类思想早已流行于雅利安人入侵以前之印度，而与佛教同出一源，然其后之教理发展迥异于佛教者乃在承认“自我为永远之存在者”，佛教则不仅否认自我之存在，更反对“永远存在”之概念。此外，耆那教以断食等之苦行为解脱轮回之要法，承认微细生类之生命意义，从而强调彻底的不杀与“无所得”之观念，遂形成一极端之出家主义，此亦异于佛教之中道思想。有关本书之著作有康达康达（梵Kundakunda　　）之教理精要、五原理精要，及乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti　　）之“谛义证得书”等。本书属耆那教白衣派（梵S/veta^mbara　　）之教义，至于空衣派（梵Digambara　　）所依用之经典，系后人加入吠檀多派及婆罗门思想之新作，原典已于三、四世纪顷散佚。［Sutta^game（An%gaand　　Upa^n%ga　　of　　Jaina）　　2　　vols.Bombay　　1954;　　W.　　Schubring　　:　　DieLehre　　der　　Jainas,　　nach　　den　　altenQuellen　　dargestellt,　　GIAPhAⅢ　　7Berlin　　1935］

　　（The　　Pali　　TextSociety，略称　　P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（　　T.W.　　RhysDavids,　　1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs.　　RhysDavids,　　1922～1942　　主事）、罗斯博士（W.H.D.　　Rose,　　1942～1950　　主事）、史代德博士（William　　Stede,1950～1958　　主事）、何娜女士（MissI.B.　　Horner,　　1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（King　　Rama　　V）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞大经费。

会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（　　Journal　　of　　thePali　　Text　　Society,　　1882）。(二)波罗提木叉（巴Pa^timokkha　　），(三)大品（巴Maha^vagga　　），　　(四)小品（巴Cullavagga　　），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H.　　Oldenberg,　　1854　　～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapan~ha,　　1894），大卫斯译。(六)佛教（　　Buddhism,　　1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Di^ghanika^ya,　　1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasan%gani,　　1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-English　　Dictionary,　　1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴At!t!hakatha^　　）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二)　　巴利三藏索引（巴Pa^li　　Tipit!akam!　　Concordence,　　1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（　　Dictionaryof　　Pa^li　　Proper　　Names,　　1960）影印本。

　　梵名Veda^rtha-sam!graha　　。印度吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja,　　1017～1137）撰，旨在阐述奥义书精义。内容包括：(一)简述自己之立场与敌对派之立场。(二)驳斥吠檀多派中其他学者之主张，如商羯罗之“不二一元论”、巴斯加罗（梵Bha^skara　　）与耶达伐婆罗迦夏（梵Yadavapra　　Kas/a　　）之“不一不异说”。(三)详论纯粹精神、根本原质等诸原理。(四)明示对神之虔诚信仰。罗摩拏遮以“制限一元论”为其哲学基础，强调虔诚信仰为得到解脱之必要条件，其说未出正统婆罗门学说之理论范畴。其重要著作多为经典之注释书，本书为表明其思想之独立作品。［J.B.　　Carman:　　TheTheology　　of　　Ra^ma^nuja,　　NewHaven　　1974］

　　（Buddhist　　Text　　Society）成立于一八九三年，专门出版梵文大乘经典及有关著作之研究出版机构。由印度之学者乾德拉达斯（　　Sarat　　Chandra　　Das）创立于加尔各答。自一八九四年陆续刊行　　Ma^dhyamika^vr!tti（相当于鸠摩罗什所译之中论颂，另又附上月称论师之梵本注释）、Sama^dhira^ja（相当于汉译之月灯三昧经）等梵文原典，对十九世纪东方学及佛教原典之研究风潮，具有极大之影响力。