梵语a^gama，巴利语同。音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。异部宗轮论述记（卍续八三·二一二上）：“圣者，正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。”唐时，玄奘大师所译述之经典概称为“新译圣教”。此外，唐太宗之大唐三藏圣教序、唐中宗之大唐中兴三藏圣教序、宋太宗之大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。［大毗婆沙论卷七十一、瑜伽师地论卷四、卷二十、佛祖统纪卷四十四］

　　（A^rya　　Sama^j）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swa^mi^　　Daya^nanda　　Sarasvati^）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教教理为立足点，意图以宽容之精神逐渐进行改革，否定偶像崇拜、圣河沐浴、巡礼等陋习之价值，然以转生一事难以免除，而对业、轮回等思想加以肯定，与梵教会有对立之势。于社会方面，亦采取同一方针，对于教育普及功绩颇钜。于促进印度国民自觉一事，贡献非浅。倾向于此派之团体尚有吠陀传导会（Vedic　　Mission）、显婆纳拉耶那帕拉玛罕撒（S/i^vana^ra^yana　　Paramaham!sa）等派。［Sivanath　　Sastri:　　History　　ofthe　　Brahmo　　Sama^j,　　2　　vols,　　1911～1912；　　J.N.　　Farquhar:　　ModernReligious　　Movement　　in　　India,1915］

　　梵语a^gama，或　　a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta　　-a^gama　　，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵s/abda　　，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用a^gama　　一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用　　s/abda　　一词，均为可信任者之教示（梵a^pta　　-nirdes/a　　）之意；所谓可信任者，于佛教指佛、菩萨与诸贤圣，于婆罗门哲学则指说吠陀之神仙，或吠陀中所说之“法的现证者”。

　　印度哲学诸派之中，除顺世外道、胜论派、佛教论理学派外，皆主张圣教量为独立之量。盖于佛教中，古因明在现、比二量外，承认圣教量给予现、比二量确实性之保证。瑜伽师地论卷十五并谓，一切智所说之言教称为圣教量，圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相。然陈那以后之新因明佛教论理学派则否定圣教量之独立性，仅立“现量”与“比量”为正确知识之来源或标准。陈那之集量论中主张，所谓圣教量，系从可信任者之声音比知而得，故其所信任者为比量，听闻其声音则为现量。故知陈那所谓圣教量与现、比二量之关系恰与古因明之主张相反，认为圣教之圣教性由于现量、比量而得保证；亦可说，所谓圣教量，必包含于现量、比量之中，而无别立之圣教量可言。［阿毗达磨集论卷七、阿毗达磨杂集论卷十六、集量论观离品、因明正理门论、因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、禅源诸诠集都序卷上、S.C.　　Vidyabhu^sana:History　　of　　Indian　　Logic,1921;H.N.　　Randle：　　Indian　　Logic　　inthe　　Early　　School,1930、佛教论理学（宇井伯寿）］

　　即指御制序。一部新的经论译成时，为嘉许译者，皇帝亲自作序，称为圣教序。最著名者为唐太宗于贞观二十二年（648）为玄奘三藏所书写之“大唐三藏圣教序”，有多种书体，如褚遂良所书之圣教序碑，为西安大慈恩寺雁塔初层内所保有，

成为后世正楷之圭臬。又西安弘福寺之僧怀仁所收集王羲之行书之“集字圣教序”（又称七佛圣教序），乃行书之名迹。

　　日本净土真宗所立七祖之圣教，即指七祖所撰述十三部有关净土论释之总称。即：(一)龙树之十住毗婆沙论易行品一卷、十二礼一卷。(二)天亲之往生净土论一卷。(三)昙鸾之往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷。(四)道绰之安乐集二卷。　　(五)善导之观经疏四卷、法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。　　(六)源信之往生要集三卷。(七)源空之选择本愿念佛集一卷。

　　梵名Prakaran!a^ryava^ca^　　-s/a^stra　　。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。

　　本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净义品，(三)成善巧品，(四)成无常品，(五　　)成苦品，(六)成空品，(七)成无性品，(八)成现观品，(九)成瑜伽品，(十)成不思议品，(十一)摄胜决择品。共有二百五十二颂半，卷末附录显扬圣教论颂一卷。另有注释书显扬疏一卷（唐代窥基）、显扬论疏八卷（新罗璟兴）等，然皆已不传。

　　此外，由于玄奘将显扬论与显扬圣教论颂分别译出，以致引起学界对于论、颂之作者是否为同一人之议论。日本学者宇井伯寿主张显扬论为世亲所作，显扬圣教论颂方为无著所作。其所提论点之一，谓南朝陈代真谛所译之三无性论相当于显扬论中成无性品之长行释文，而三无性论与同为真谛所译之转识论，皆属于无相论之一部分，又转识论为世亲三十唯识颂之同本异译，故知无相论为世亲所作；复由此推知显扬论当为世亲之释文。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

　　凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］

　　凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅“中文大藏经”1001）