指設齋以宣講贊歎地藏菩薩之法會。又作地藏講、地藏會、地藏祭。此地藏盆之法會，原爲我國古來之風俗，後盛行于日本。

　　日本中世以後，爲驅除疾病與祈求死後之福德，于每月二十四日設齋開講。至今仍有地藏講式等流行著，此種法會主要系爲兒童祈福而設者。舉行法會時，于街上安置地藏本尊，以供物、明燈祭祀之。此風特別盛行于關西之地。［地藏菩薩像靈驗記揚州女張氏依母造地藏菩薩救苦記、地藏菩薩十齋日］

　　指能化導六道衆生之六尊地藏菩薩。六地藏之名稱，各經軌

所載不一，然大體而言，皆源于大日經疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意。六地藏之信仰，于日本甚爲流行。下表爲覺禅鈔地藏卷下及地藏菩薩發心因緣十王經所列舉之六地藏：

　　［類聚名物考卷二十五、洛陽誓願寺緣起］

　　指石造之地藏像。于日本，多將地藏菩薩之石像安置于路旁，稱爲“濡佛”。

　　指對地藏菩薩忏悔。即于地藏菩薩像前，忏悔罪過，祈求福利之行爲。

　　地藏，梵名Ks!itigarbha　　，音譯作乞叉底檗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道衆生始願成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以（大一叁·七二二上）“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏爲伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯“如來藏”。

　　據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化衆生，並特別愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟衆生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度衆生，故又稱爲千體地藏。

　　地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據地藏菩薩本願經卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠劫前，爲大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，而産生恭敬景仰之心，爲證得此莊嚴之相，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦衆生。同經同品又謂，地藏菩薩爲過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，爲救度其母出離地獄，而爲母設供修福，並發願盡未來劫廣度罪苦衆生。又同經閻浮衆生業感品亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一國之王，其國內人民多造衆惡，遂發願度盡罪苦衆生皆至菩提，否則不願成佛。(二)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一女子，名爲光目，其母墮于地獄受苦，光目爲救度之，而發願救拔一切罪苦衆生，待衆生盡成佛後，方成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”、“我不入地獄，誰入地獄”等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。



　　地藏菩薩之形像有多種，大日經卷叁等以之爲菩薩形，並飾以寶冠、璎珞等。大方廣十輪經卷一等則以之爲沙門形。一般廣爲流傳之形像，爲內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上。

　　在密教中，地藏菩薩爲胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號爲悲願金剛、與願金剛。叁昧耶形爲寶珠或蓮花上之幢。種子爲凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二種，一般多用“南麼叁曼多勃馱喃诃诃诃微娑麼曳莎诃”。印相爲旗印；陀羅尼集經卷六則以印相爲法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外

，據八大菩薩曼荼羅經所舉，地藏菩薩爲八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆爲阿彌陀佛之脅侍，稱爲阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時之法藏菩薩，與地藏菩薩爲同體。

　　我國自隋唐之後，崇尚地藏菩薩之信仰極爲興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡“普佛普法”之說與地藏菩薩禮忏法，當時稱爲叁階教。此外，宋代之常謹撰有地藏菩薩靈驗記一書，書中即收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之叁十二種靈驗事迹。由于此信仰之普遍，故時人每輾轉模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。

　　又我國佛教界視地藏菩薩爲四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕爲新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即爲地藏菩薩成道處。



　　地藏菩薩以悲願力救度一切衆生，尤其對地獄中之罪苦衆生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣爲罪苦衆生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王爲地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中，即舉出閻羅王之本地爲地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受“地藏菩薩本願經”之影響甚深，而視地藏菩薩爲地獄之最高主宰，稱之爲幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時于敦煌千佛洞發現之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像，並附有宋代太平興國八年（983）造立之銘文。

　　據地藏十輪經卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，爲一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本願經卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然爲教化衆生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。

　　在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鐮倉時代以後，滲入民間信仰。如以示現于塞河原之地藏菩薩爲兒童之救護者，並有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專事救護育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。［金剛叁昧經、大方等大集經卷五十七、舊譯華嚴經卷四十四、大寶積經卷一、地藏菩薩陀羅尼經、大日經卷一至卷四、地藏菩薩儀軌、預修十王生七經、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五、卷十、卷十叁、法苑珠林卷十四、景德傳燈錄卷十一］（參閱“六地藏”1259、“延命地藏”2878、“閻魔王”6340）

　　據地藏菩薩本願經卷下載，若以塑畫或金、銀、銅、鐵等做成地藏菩薩之形像，燒香供養，瞻禮贊歎，則于所居之處，可得十種利益，即(一)土地豐壤，(二)　　家宅永安，(叁)先亡生天，(四)現存益壽，(五)所求遂意，(六)無水火災，(七)虛耗辟除，(八)杜絕惡夢，(九)出入神護，(十)多遇聖因。

　　此外，同經第十叁囑累人天品中，則記載若見地藏菩薩形像，及聽聞本經乃至讀誦，並以香華等布施供養，贊歎瞻禮者，可得二十八種利益。其後並舉出，天龍、鬼神贊歎瞻禮地藏菩薩者，亦可得七種利益。

　　禅宗公案名。指地藏院桂琛以種田吃飯答其法嗣修山主（龍濟紹修）之參究佛法，以顯示真實佛法存在于平常之行止中。從容錄第十二則（大四八·二叁四下）：“地藏問修山主：“甚處來？”修雲：“南方來。”藏雲：“南方近日佛法如何？”修雲：“商量浩浩地。”藏雲：“爭如我這裏種田博飯吃！”修雲：“爭奈叁界何？”藏雲：“爾喚甚麼作叁界？””

　　蓋南方人對佛法唯事商量（審察量知），故桂琛斥責才子筆耕，辯士舌耕，而開示真實佛法無有凡聖迷悟之論量，唯存于種田吃飯等平常心中，並以不執著叁界之境，爲身心脫落之真境。天童正覺頌曰（大四八·二叁五上）：“宗說般般盡強爲，流傳耳口便支離，種田博飯家常事，不是飽參人不知。參飽明知無所求，子房終不貴封侯，忘機歸去同魚鳥，濯足滄浪煙木秋。”［聯燈會要卷二十六羅漢桂琛條、宗門統要續集卷十九、五燈會元卷八、五燈嚴統卷八］

　　誓願延命利生之地藏菩薩。據地藏菩薩本願經卷上如來贊歎品載（大一叁·七八叁中）：“有新産者，或男或女，七日之中早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名可滿萬遍，是新生子或男或女，宿有殃報便得解脫，安樂易養，壽命增長；若是承福生者，轉增安樂及與壽命。”可知此地藏以延命利生爲本願，主要在護念生産及嬰兒。後世擴張其意義，認爲此菩薩能免短命、夭死之難，具有延命之德，故有延命地藏之稱，但經軌中未載其名稱。世有延命地藏經一卷，或爲僞經。此菩薩現比丘聲聞相，半跏坐于蓮臺上，右手持錫杖，左手執寶珠。［地藏菩薩本願經卷中、卷下、寂照堂谷響集卷二］

　　凡十卷。唐玄奘譯。全稱大乘大集地藏十輪經。收于大正藏第十叁冊。本經譯于唐永徽二年（651），共八品。內容系贊歎地藏菩薩之功德，並敘述如來依地藏菩薩之問，而由本願力成就十種佛輪，能破除末世之十惡輪。本經之異譯本，爲“大方廣十輪經”，共八巷，十五品，文中缺略之處不少。（參閱“大方廣十輪經”757）

　　凡叁卷。撰者不詳。又稱慈悲地藏菩薩忏法、地藏忏法。收于卍續藏第一二九冊。本書系依據地藏菩薩本願經、大乘大集地藏十輪經、占察善惡業報經等而製訂，爲所有忏法書中之較晚出者。內容敘述衆生若對諸佛、菩薩，尤指釋迦牟尼佛及地藏菩薩，至誠頂禮膜拜，並忏悔宿昔所造惑業，則可獲得種種利益，並詳述其中各種儀式法。後世凡爲報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜此忏，即今所謂之“地藏忏”。

　　全一卷。唐代輸婆迦羅譯。收于大正藏第二十冊。內容述說佛在佉羅提耶山時，地藏菩薩爲利益一切衆生而欲說神咒，經佛允許後，遂說此儀軌；初說大、中、小之叁種神咒，次說畫像法，其次說印咒、普供養印、總說總印、請贊印，最後說成就十七種護摩之法。

　　梵名Ks!itigarbha　　-pran!idha^na-su^tra　　。凡二卷。略稱地藏本願經。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十叁冊。本經敘說地藏菩薩之本願功德，及本生之誓願，強調讀誦此經可獲得不可思議之利益，消滅無量之罪業。計分十叁品：　　(一)仞利天宮神通品，(二)分身集會品，(叁)觀衆生業緣品，(四)閻浮衆生業感品，(五)地獄名號品，(六)如來贊歎品，(七)利益存亡品，(八)閻羅王衆贊歎品，(九)稱佛名號品，(十)校量布施功德緣品，(十一)地神護法品，(十二)見聞利益品，(十叁)囑累人天品。

　　本經經題下署有唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，然開元釋教錄、貞元新定釋教目錄等皆無此一記載；又宋、元、明、高麗等諸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高麗等諸藏皆未收，故實叉難陀傳譯之說似不足采信。另據宋代常謹之地藏菩薩靈驗記所錄引清泰寺沙門知（智）祐感應地藏記之文中可知，五代後晉高祖天福年中，西印度沙門智祐持本經之梵本至我國，然此經傳入之詳細情形不詳，于唐代之文獻中亦無有關之記述，但從靈驗記一書中引載本經分身集會品之文而論，可肯定本經于天福年中已流傳。又本經內容所敘述之地獄景況與地藏菩薩之性格，甚能融合民間之通俗信仰，故廣爲普及，尤以明清之時爲然。此外，據日本學者羽溪了谛之推定，本經乃成立于中亞之于阗。另據松本文叁郎之研究，本經或爲仿照淨土經典敘述阿彌陀佛之本願，以地藏十輪經爲骨架，後經學者增補而成之僞經。

　　本經之注疏有地藏本願經科文一卷（嶽玄）、地藏本願經綸貫一卷（靈耀）、地藏本願經科注六卷（靈耀）、地藏菩薩靈驗記一卷（常謹）等。［大明叁藏北藏目錄卷二、閱藏知津卷五、佛典批評論］

　　全一卷。收于大正藏第二十冊。本經敘述地藏菩薩之誓願、功德、陀羅尼等。地藏菩薩系以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”爲其大願；即爲利益五濁惡世之衆生，而不惜身命。故凡衆生稱其名號者，皆可速成意願，滅除煩惱罪垢，住于涅槃道之第一樂。本經中之陀羅尼共有六十叁句，誦此陀羅尼可袪除一切苦惱系縛。

　　凡十四卷。日僧實睿編錄，良觀續編。乃集錄印度、中國、日本叁國地藏菩薩之靈驗事迹而成。全書共一叁七則，其中，第四卷之前二則、第五卷之前二則、第六卷之第一則爲印度事迹；第四卷之第叁則、第五卷之第叁至第六則、第六卷之第二則爲中國事迹；其余均爲日本事迹。本書爲日本地藏靈驗記之嚆矢，刊行于貞享元年（1684）。

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。

　　一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。

　　然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）