端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhya^na ）之略稱，意譯靜慮。結跏趺坐，不起思慮分別，系心于某一對象，稱爲坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦采用之。釋尊成道時，于菩提樹下端坐靜思，其後又在阿踰波羅樹（梵ajapa^la ）下七天、目真鄰陀樹（梵mucilinda ）下七天、羅阇耶恒那樹（梵ra^ja^vatana ）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。據叁卷本大般涅槃經卷中載，出家法系以坐禅爲第一。佛教大小二乘皆修習坐禅，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種之禅法，因而産生般舟叁昧、首楞嚴叁昧等多種叁昧。
我國自菩提達摩東渡之後，禅宗漸興，專以修禅爲悟道之要法，將禅與叁昧，廣稱爲禅法。僧睿、慧遠、智顗等禅師皆勸人坐禅。根據大比丘叁千威儀卷上所載，坐禅之規儀有當隨時、當得安床、當得端坐、當得閑處、當得善知識、當得好善檀越、當有善意、當有善藥、當能服藥、當得善助等諸事。智顗之修習止觀坐禅法要，特立具緣、呵欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十科，以闡說修習止觀之法則。其中，具緣指持戒清淨、衣食具足、得閑居靜處、息諸緣務、近善知識；呵欲指呵責世間色、聲、香、味、觸等五欲；棄蓋指棄絕貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五蓋；調和指調食、調睡眠、調身、調息、調心；方便指欲、精進、念、巧慧、一心等五法。
關于坐禅之方法，禅宗諸清規中多有詳細之規定，例如敕修百丈清規卷五坐禅儀條，謂坐禅應息心靜慮，節製飲食，于閑靜處結跏趺坐，或半結跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳與肩、鼻與臍相對，舌抵上齶，唇齒相著，兩目微微張開，並說坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法門一書中，謂坐禅時可能生起報障、煩惱障及業障等叁種障，並說明對治各障之法。日本永平清規之辨道法提示出黃昏（日沒後）、後夜（午前二時）、早晨（早餐後）、晡時（晝食後）之四時坐禅法。或省略後夜坐禅，而稱叁時坐禅。蓋坐禅，從精神、身體、醫學等方面觀之，皆甚受重視；高僧在坐禅中之腦波與熟睡者相同，然卻不等于睡眠，是其特征。
此外，在禅林中，上堂前暫時于僧堂坐禅，稱爲坐堂；小參及每日晚參前于僧堂坐禅，稱之坐參。又定式坐禅之後再行禅坐，稱爲再請禅；得法之住持陪伴大衆坐禅，稱爲伴禅，或稱陪禅；用以報知坐禅之時刻，而挂于衆寮前之板，稱爲坐禅板。［達摩多羅禅經卷上、坐禅叁昧經、分別功德論卷二、大乘起信論、摩诃止觀卷八下、五門禅經要用法、法界次第初門卷上之下、起信論義記卷下、敕修百丈清規卷七月分須知條、景德傳燈錄卷叁十、禅林象器箋叢軌門］（參閱“坐堂”2837、“參”4394、“禅”6451）
又作坐禅納豆、寺納豆、納豆。將已蒸過之大豆，使其發酵，加鹽製成之食品。古時代之禅院，坐禅僧爲防頻頻如廁而預先食用之物。日本納豆之製法源自我國，由豆豉、堿豉、豆黃等變化而來，故又稱唐納豆。納豆之語義爲納所之豆，乃寺院之納所于歲暮或年初相互贈送之禮品，或寺院贈答施主之禮物。（參閱“納豆” 4276）
即敘述有關坐禅威儀作法之書。如宋代長蘆宗赜之禅苑清規之坐禅儀、嘉泰普燈錄中佛心本才之坐禅儀、宋代蘭溪道隆之坐禅儀、宋代宏智正覺之坐禅箴、日本曹洞宗之祖永平道元之普勸坐禅儀等，皆屬坐禅儀則之重要著作。
全一篇。宋代宏智正覺撰。說坐禅之要。全文爲“佛佛要機，祖祖機要，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思；其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇；曾無毫忽之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲；空闊莫涯兮，鳥飛杳杳”等九十八字，以巧妙地組合隔句對，自“默照禅”之立場訓誡禅者，爲無數坐禅儀、坐禅銘或坐禅箴中之最著者。本篇收錄于宏智禅師廣錄（收于大正藏第四十八冊）卷八或宏智禅師語錄卷六。
本書之類書，有杭州五雲志逢之坐禅箴（景德傳燈錄卷叁十所收）、長蘆宗赜之坐禅儀（敕修百丈清規卷五所收）、佛心本才之坐禅儀（缁門警訓卷一所收）、佛眼清遠之坐禅銘（缁門警訓卷二所收）等。［坐禅箴不能語（慧印）、坐禅箴聞解（面山）、坐禅箴論（玄樓）、看話禅と默照禅（博林皓堂）］
指整夜不眠而坐禅。日本禅林于接心會時，常從黃昏至翌晨終夜坐禅不眠。于十月五日達磨忌、十二月七日成道會之前夜、十二月九日二祖斷臂會等，爲報恩而舉行接心會。［僧堂清規卷叁年分行法次第］（參閱“接心”4580）
原始佛教有四時坐禅之法，即：(一)黃昏坐禅，約于午後八時。(二)早晨坐禅，約于午前十時。(叁)晡時坐禅，約于午後四時。(四)後夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二時頃。至後世，則略去後夜坐禅，僅行余叁時之坐禅，稱爲叁時坐禅。［禅林象器箋卷九］
謂一日之中四次定時坐禅。大比丘叁千威儀卷上，則以隨時坐禅即四時坐禅。永平清規之辨道法，以黃昏（下午八時）、後夜（淩晨二時）、早晨（上午十時）、晡時（下午四時）之坐禅稱爲四時坐禅。北宋之禅苑清規中未載有四時坐禅之說，其後，見于日僧榮西之興禅護國論及日僧永平道元之永平清規中，故推測南宋時禅林有四時坐禅。［禅林象器箋叢軌門］（參閱“坐禅”2838）
據修習止觀坐禅法要載，息，指鼻中出入之氣。謂坐禅之人若欲攝心入定，則必先行數息之法。此息分爲下列四種：(一)風，謂鼻中之氣出入有聲爲“風”，坐禅之人若依之而數，則心散難調，故須揀除。(二)喘，謂鼻中之氣雖無聲相，然結滯不通者爲“喘”，坐禅之人若依之而數，則心結難定，故須揀除。(叁)氣，謂鼻中之氣雖無風、喘之相，然出入不細者爲“氣”，坐禅之人若依之而數，則心勞難定，故須揀除。(四)息，謂鼻中之氣無前述叁種粗相，而出入綿綿，若存若亡者爲“息”，坐禅之人依之而數，則神態安穩，情懷愉悅，其心易定，故須守持而不舍。
全一卷。日本曹洞宗開祖永平道元撰。略稱坐禅儀。收于大正藏第八十二冊。本書普勸行者坐禅，並略示趺坐及調身法。全篇由七五六字所成，以坐禅爲佛道之正門，非思量乃坐禅之要素。主張坐禅非爲手段，乃是目的，無論大悟與否，或開悟後之修行，坐禅均極重要。此書實爲日本曹洞宗之根柢所在。
梵名Dhya^na -nis!t!hita-sama^dhi-dharmaparya^ya-su^tra 。凡二卷（或叁卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩羅什于長安譯出。弘始九年複校。又稱坐禅叁昧法門經、菩薩禅法經、阿蘭若習禅法、禅法要。略稱禅經。今收于大正藏第十五冊。此經系抄集諸家禅要，闡明五門禅之法，並論大小二乘綜合之禅觀。據僧睿關中出禅經序，諸家系指鸠摩羅羅陀、馬鳴菩薩、婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘等諸師。
本經與覺賢在廬山譯出之達摩多羅禅經相同，論說大小二乘綜合性之禅觀。未譯出以前，我國佛教初期之禅觀，均系根據後漢安世高所譯之禅經；其後由于道安之倡導，北方前秦與後秦之禅觀始漸興隆，並盛行實修方法，然均不出小乘禅之領域。鸠摩羅什譯出本經後，大乘佛教與小乘禅乃至大乘禅與小乘禅之關系明確。故天臺止觀之成立、我國禅宗之誕生，本經促發之功實不可滅。［出叁藏記集卷二、卷九、開元釋教錄卷四、中國佛教初期之禅觀（橫超慧日）］
全一卷。日本曹洞宗太祖瑩山紹瑾（1268～1325）所著。收于大正藏第八十二冊。記錄有關坐禅之規範要旨，祖述曹洞宗開祖道元（1200～1253）之普勸坐禅儀。乃日本曹洞宗禅者必備之書。
若坐禅之人，住于外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：(一)觀處明淨，謂修行之人，欲修禅定，先須調適飲食，不饑不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此叁行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禅定，是爲觀處明淨。(二)遍起觀諸根，謂坐禅之人，欲修禅定，當周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，叁昧現前，是爲遍起觀諸根。(叁)曉了于相，謂坐禅之人，欲修禅定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禅定，是爲曉了于相。(四)製令心調，謂坐禅之人，欲修禅定，當起精進，製伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，叁昧成就，是爲製令心調。(五)折伏懈怠，謂坐禅之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當谛觀諸禅功德，策勵精進，則定相現前，叁昧可得，是爲折伏懈怠。(六)心無味著，謂坐禅之人，欲修禅定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故于勝定無所樂著。(七)心歡喜，謂坐禅之人，于諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禅定，是爲心歡喜。(八)心定成舍，謂坐禅之人，欲修禅定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是爲心定成舍。(九)近學定人，謂坐禅之人，欲修禅定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，或就正定道業，是爲近學定人。(十)樂著安定，謂坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是爲樂著安定。［解脫道論卷四］
全一卷。隋代智顗述。略稱坐禅法要、童蒙止觀、小止觀。今收于大正藏第四十六冊。爲初學者敘止觀坐禅之要門，相傳乃智者大師爲其俗兄陳針所作。計分具緣、诃欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十章。前五章詳述止觀之前所應加行之二十五方便，第六正修章設立坐時修、曆緣對境修兩項，作爲止觀修習之法，第七善發章揭示修習止觀所發之內外善根之相，第八覺魔章論述覺知種種魔障時如何以止觀破斥之，第九治病章舉出以止觀對治種種病患之法，第十證果章宣示由修習止觀而得證果之理。蓋入涅槃之門雖有多途，然論其便捷，不出止觀二法，止爲愛養心識之善資，觀即策發神解之妙術。本書即摩诃止觀之梗概，爲入道之樞機，曆來天臺家極爲推重，視之爲新學四書之一。注書有修習止觀坐禅法要鈔叁卷（元政）、止觀坐禅法要帳中記四卷（宣順）等。一八七一年，比爾（S. Beal）英譯本書前四章，收入“ACatena of Buddhist Scripturesfrom the Chinese”一書。［大乘起信論義記卷下末（法藏）、起信論疏筆削記卷十九、法華經叁大部補注卷十一、佛祖統紀卷六、卷二十五、大唐內典錄卷五、大明叁藏聖教目錄］